西遊記中被忽視之處：金蟬子為何傳茶給鎮元子？論唐僧的由來

西遊記中的唐僧的原型是歷史上的玄奘，這是他的身份本體，取經事件本身也是來自於玄奘。唐初，玄奘偷渡出境，花了17年時間在西域周遊一圈，為的是獲取權威的唯識論經卷，終極目標就是《瑜伽師地論》；而唐僧用了14年的時間，以特使身份到天竺雷音寺求取三藏真經。除了這些以外，還有唐僧的御弟身份也大約來自於玄奘，因為歷史上的玄奘確實做過御弟，只不過不是李世民的，而是高昌國王鞠文泰的。再有就是車師國啦，過流沙啦，東女國西女國啦，等等多少有些瓜葛。然而，除了這些以外，西遊記中唐僧的事迹都和玄奘再沒有多大關係了，一切都來自於其他的源頭，並最終定型。

這些源頭到底是什麼呢？

大家可能不大知道，唐僧和目連的關係出奇的大，大到整個唐僧取經隊伍的組成很可能都是來源於目連救母。目連是佛教人物，十大弟子之一，著名的孝子，其母不善，墮入地獄，於是他的闖地府，打破鐵圍城救母脫離地獄的傳說便成為佛家宣揚孝道的素材，當然不是唯一素材，而這一點後來也造成了麻煩。再說目連，俗名傅羅卜，自打救出母親後為了洗脫母親的罪孽，便用了一根扁擔，一頭擔著佛經，一頭擔著母親，去西天見佛祖，乞求化解這段「恩怨」，這一點多少和唐僧取經有點連音了，但這還遠遠不夠。接下來的事情令人瞠目結舌，我們看： 一個神通廣大的白猿，被四大天師降伏後，變成道士，成為目連的護法；降伏一頭叫豬百介的豬精；過爛沙河降伏沙和尚；黑松林觀音變化美女考驗西行人；過火焰山。

這些都是目連救母中的情節，來自於明初的鄭之珍雜劇《新編目連救母勸善戲文》，雖然本子是明朝的，但據分析劇本是從宋代一直流傳下來的，戲劇的劇本歷經多個朝代變化不大的情況是很常見的事情。不過，唐僧取經和目連西行之間到底是什麼樣的影響關係呢？這個卻沒有明確的結論。但是，我們不需要論證這個，只需要知道這樣一個現象即可： 很長的歷史時期，很多的地方，唐僧取經劇目，目連救母劇目，甚至還有唐太宗游地府劇目，都是在一起連場演出的，其親密關係可見一斑。目連對唐僧產生影響，唐僧對目連產生影響，都是鐵定的事實，而最見關聯性的我將寫在第五篇，為何金蟬子會傳茶給鎮元子。

如第二篇中提到的，目連的孝道不是唯一素材，而這一點後來也造成了麻煩，是什麼麻煩呢？那就是目連與地藏二者的混淆。在佛教中，目連以孝子著稱，而地藏也以孝女著稱，這當然來源於原始的地藏經文。佛說過去地藏菩薩宿世為孝女,為救母出地獄,終而發大願廣度眾生。一來二去，目連與地藏便通過金喬覺這個身份發生混淆。傳說目連投胎到新羅國成金喬覺太子，而後在九華山成道，稱為金地藏，等等，兩個有相似特徵的人物便發生了融合現象，這在神話領域是常見的，比如文昌大帝與梓潼神就因為只能相近而逐漸融合成新的文昌大帝。因此，當目連與唐僧發生行為模糊的事情的時候，地藏身上的一些特徵也同時滑落到唐僧身上。西遊記中稱唐僧前世為金蟬子，而金蟬子正是地藏的稱謂；又有，西遊記中唐僧在受了錦鑭袈裟，九環錫杖後，遊街的時候，眾人皆道是地藏王來了。這些描寫正說明西遊記成書時，唐僧在民間的形象已經是被地藏改造過了。

陳光蕊不是玄奘的爹，但為什麼唐僧找爹找到了陳光蕊呢？陳光蕊又是何許人物？答曰，他是江蘇海州地區傳說中的人物。早在宋代的時候，就有南戲《陳光蕊江流和尚》流傳，需要注意的是，這個劇本和玄奘一點關係都沒有，同時關於陳廣蕊在該地區也有廣泛的傳說，

除了和玄奘沒有關係外，其他情節和已知的很相似，只不過，陳光蕊的兒子更加不得了，是著名的三官大帝： 即天官，地官，水官。因此，該傳說早期其實就是作為三官大帝出身故事流傳下來的。第一個可知的玄奘變成陳光蕊兒子的是《西遊記雜劇》，但最早陳光蕊的故事和玄奘發生聯繫是在什麼時候已經沒有資料可考了，但明確的一點事，陳光蕊以及江流兒的傳說在早的時候是一個獨立的傳說，慢慢的便併到了唐僧取經體系中，合并的原因同樣也有連場戲曲劇目的原因，當然，可能也有其他更加傳奇的方式。

從以上的種種關係可見，目連，地藏，陳光蕊江流兒都對唐僧產生了非常直接的影響，這就會產生更多的附加的聯繫，並以各種各樣的傳說的形式在民間流傳，並最終在西遊記小說中產生痕迹，鎮元子便是痕迹之一。西遊記中有這樣一段： 唐僧的前世金蟬子曾在盂蘭盆會上傳茶給鎮元子。什麼是盂蘭盆？善男信女們知道，盂蘭盆是佛教的節日，來源正是目連救母，傳說目連在七月十五做盂蘭盆而救其母，人們在這一天祭奠親人，於是又稱作鬼節，同時，他還有一個名稱，叫「中元節」，這是道教的節日，是一位神人的生日，這個人就是三官大帝中的地官，因三官大帝又叫三元大帝，天官稱為上元，地官稱為中元，因此七月十五又叫中元節。盂蘭盆節和中元節都是佛道兩教中非常有名的節日，兩節都在七月十五，因此，節日的主祀人不發生關係才怪，目連就這樣和地官發生了瓜葛，而目連和地藏本就混淆不清，那麼金蟬子和地官當然就一定要發生關聯，同時，唐僧本身和三官就是有「親緣」關係的，於是，偉大的金蟬子在盂蘭盆會上傳茶給同天節日的地官，就非常的合乎民間常理，因此，地官大帝當然就是鎮元子的原型了。

結論

唐僧這個人物從1400多年前玄奘西行開始，流傳到明代中期成為西遊記那個樣子，中間的過程撲朔迷離，神秘莫測，各種傳說相互扭結，互相影響，最終匯聚在百回本西遊記中，誕生出今天喜聞樂見的唐僧形象，這一過程令人痴迷。在目前已知的情況下，至少唐僧的形象綜合來源於玄奘，目連，地藏，江流兒等各個不同的源頭，這些都是留下了濃重痕迹的，還有很多其他元素有待逐步認識，比如有人說《大唐三藏取經詩話》的原型就不是玄奘，而是同樣西遊的不空和尚，不過影響比較小而已。