錢穆：懂得了孔子，自會懂得中國人
一
任何一民族之形成與發展，必有與其他民族間少許相異不同之特殊性之存在。此種特殊性，可稱之謂「民族個性」，或徑稱「民族性」。
若無此項民族性存在，即不能有民族之形成與發展。
此項民族性，乃由於外面天地大自然之影響，以及人類自身之歷史積累，與夫文化創進，多方配合，長期陶鑄而完成。
因此，「歷史」、「文化」、「民族」，乃屬三位一體。無此民族，即無此民族之歷史與文化。無此民族之歷史與文化，亦即無此民族之存在。
二
中國民族，有其可大、可久之顯著特性。
中國民族，擁有長時期五千年一線相承、傳遞不絕之歷史演進與文化體系，現存全世界其他民族，無一可與相比擬。此為中國民族有其可久特性一明徵。
中國民族，擁有廣大人口達於七億之多，佔全世界總人口五之一。其他民族，亦絕難相匹。此為中國民族有其可大特性一明徵。
何以中國民族能有此可大、可久之兩特性？此因中國人中之大多數，經於教育修養，風俗熏染，使其各以可大、可久為其人生之理想與趨向之目標。由各個人之人生理想與其趨向目標又推而及於家庭組織、社會經濟、政治制度、各項群體結構，亦無不同向此理想與目標而前進。
此項民族特性之呈現，亦可以「和平中正」四字說之。
中則不偏，正則不邪，惟其不偏不邪，故能和平相處。小己之完成，即為大群之完成。而大群之完成，亦即是小己之完成。
三
中國民族此項理想，尤以儒家教義為中心。而中國儒家，則共奉孔子為宗極。
孔子生在中國民族長期歷史文化演進之中期。上面集前古之大成，下面開後代之新統。後人尊之曰「至聖先師」。「至聖」指其為中國民族理想人生之最高標準，「先師」指其為中國民族教育方針之最先啟導。
亦可說，中國民族長時期歷史文化，乃融攝凝合於孔之一身。古往今來，中國人之共同理想，內心嚮往，乃集中於孔子一身而人格化了。孔子乃為中國人具體的、同時亦是理想的代表。
孔子人格，亦惟可以「可大可久」四字盡之。
孔子身後，戰國時代，異說蠭起，百家爭鳴。有尊孔，有反嘰。然而反孔的各派思想，終於不可大，不可久。迄於兩漢，孔子遂定於一尊。
魏晉南北朝迄於隋唐，尊孔之風稍熠，道、釋、儒三家鼎峙，孔子與老聃、釋迦並尊。但宋以下，孔子仍居獨尊之地位。
最近民國成立六十年來，西化日亟，孔子地位又趨動搖。反孔呼聲，紛興迭起，不啻成為近六十年學術思想界一新風氣。
與此互為表裡之一端，即為民族自信心之墮落與消亡。
四
在民初即有新文化運動。有人主張民族自譴，要坦白承認中國事事不如人。若有人指出中國民族亦有長處，亦有許多存在價值，不當事事模仿鈔襲，舍我從人，即會被認為頑固守舊。
但中國人有一最足自傲處，即是在中國人中產生了一孔子，在此下中國的歷史文化上又有莫大之影響力。此刻要對中國民族文化深自譴責，其第一目標，自然會落在孔子身上。
因此，在當時，早有「打倒孔家店」、「禮教吃人」、「非孝」等種種言論出現。
現代中國，既是一力追求西化，自己舊的都該丟，則孔子自當受譴責、自當受反抗。
五
在社會上感有不適，便說是兩千年專制遺毒。在家庭中感有不適，便說是兩千年封建餘孽。於是中國一應舊傳統，幾乎全成為個人自由一大障礙。
此是當前國人一意志問題，亦是當前國人一知識問題。
其實當前我們，在物質上西化尚淺，在心理上西化已深。
大家喜新厭舊。中國只像是代表了舊的一面。
舊的都該丟，只要能脫胎換骨，連我自己也該丟。此是六十年來的思想潮流。
今天我們，敢於反對五千年來之舊傳統，但不肯反對此六十年來之新潮流。
六
今若要鼓舞我們來從事對中國民族歷史文化的本質和價值從頭作研究，此是一項艱辛工作。不先恢復我們的民族自信心，將無從說起。
但真肯從頭作研究，其事也不難。
孔子是中國人具體一縮影。懂得了孔子，自會懂得了中國人，以及中國民族，中國歷史和中國文化。
且從頭讀一部論語，也自會懂得孔子。
但亦待懂得了中國人，中國民族，中國歷史和文化，乃始能真懂得孔子。斷不是從一些外來的新名詞、新觀念中可懂得孔子。
從事學術工作的人，應該切切實實地來研究孔子，更應從民族歷史文化中去求了解，求發揮。
我們須待有了真知識，才能有真信念。
其實信孔子，也只是信我們自己中國人，信此五千年來創造中國歷史文化的中國人。這即是中國民族。
若使對中國民族無信念，對當前的中國人無信念，即對孔子，自會無信念。
西方在向前，我們只有追隨著西方也向前。則一應過時的中國人，惟有擱置一邊，不再理會。
以如此意態而來尊孔，也只是虛有其名，說不上真尊孔。
所以要真尊孔，惟有先恢復民族自信心。
但真尊孔，也為恢復民族自信心的主要一條件。
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