聊聊《七劍下天山》里的傅青主的朋友圈

傅山這個人，幾乎完美地詮釋了什麼是傳統讀書人的典範。首先他出身於官宦書香世家，家學深厚。文人玩的那套東西，樣樣精通。傅山一生大部分在清初度過，「反清復明」也佔據了他一生的大部分，彷彿陸遊、辛棄疾轉世。據傳傅山武功了得，有《傅山拳法》留世，所以他被梁羽生直接寫進《七劍下天山》就不足為奇了。待滿清王朝無可撼動時，他又幾度拒絕朝廷召喚，稱病不仕，儼然一個不合作主義者。讀書人最為重視的操守、氣節，在他身上表現得淋漓盡致。傅山還是個名醫，給人看病，「貴賤一視之」。他利用自己的名氣、影響力替民伸冤，在民間口碑甚好。其學術以儒學打底，卻反對僵化的理學。他是道士，佛學造詣反而頗深，廁身「清初六大師」（梁任公語）。傅山還酷愛旅行，自謂「橫屍於大林丘山間」，常與兒子共挽一車，逆旅中篝火讀書，成誦乃行。綜上，傅山文武兼備，操守高潔。然而即便是聖人也是要吃飯的，要與同好往來應酬，也有妻兒一大家子要養活。傅山一不做官，二不事生產經商，那麼他是如何解決柴米油鹽問題的呢？他的藝術與思想在現實生活中又將如何體現呢？我相信除了著名學者白謙慎，會有很多人對此感興趣。

徐克導演的電影《七劍》，劉家良飾傅青主。

史景遷在《追尋現代中國》里闡述了一個觀點：明清之際，中國沒有西方意義的貴族。僅就貴族的頭銜特權及物質保障來說，這個觀點無疑是正確的。但貴族還有一個不能忽視的組成部分，那就是文化資本與傳承。從這個意義上說，八大山人、張岱、傅山是文化貴族，曹雪芹也是。縱觀歷史朝代更迭，宋元明清尤為觸目，無他，皆異族入主中原也。故亭林先生有亡國與亡天下之辨。漢族貴族與知識分子，或侍新主子或隱居山泉，沒有第三條路可選。

傅山年輕時已享譽大江南北。他的老師是明末重臣袁繼咸。袁素耿直敢言，為閹黨構陷下獄，經傅山、薛宗周聯名百餘生員進京鳴冤，得以昭雪。《清史稿》載，「山以此名聞一下」。清政府為穩固政權，籠絡人才，招募了大批漢族知識分子為官。傅山化身道士，明白地宣布了立場，暗中從事反清活動。一六五四年被捕，史稱「朱衣道人案」。幸虧友人及同情他的官員從中斡旋，一年後無罪釋放。人自由了，家產卻因之耗盡（也有人認為其財產多用在「反清復明」事業上）。無奈之下，傅山開始行醫、鬻書畫，前期生活主要來源還是靠友人相助，後期則完全依靠潤筆費了。

《傅山的世界》，白謙慎著。

傅山若發微信，相當一部分應該是這樣的：

「今得佳釀，深快舊腸。酒道人者以酒遺人，真不啻佛之捨身也。」

「蓮陸以三十金代買房屋，土塌而居有定舍，不亦快哉。」

「寓中無米，作書換米二三斗，猶唐寅不使人間造孽錢之伎倆。」

「軼老詞宗以醉索書，書得村房即事一章，發笑，兼請教政。」

學界公認大致有一百五十多人與傅山有交往。據白謙慎考證，傅山的朋友圈分五類：

明清官員（主要是清政府官員）、山西文人、外省文人、僧人、地方士紳和商人。在清政府官員中，從省級大員、州縣知府到基層官吏，都與傅山有交集。其中魏一鰲尤其重要。魏不僅與傅山保持了一輩子亦師亦友的友誼，還是後者最主要的經濟贊助人。前文為傅山買酒買房者即是他。傅山的「反清復明」幾乎是公開的秘密，他與清政府官員往來密切，一點也不奇怪。往大里說，與之交往者，皆為同情明遺民、為官清廉的漢族官員，這對傅山是不可缺少的心理緩衝段。例如其世交孫茂蘭就是清廉正直的官員。而除了山西與外省文人外，在精神層面能夠交流者，亦是魏一鰲和孫茂蘭這等文化素養極高的政府官員。傅山與他們往來尺牘，唱酬和詩，不僅可以表達藝術見解，甚至就「華夷君臣之辨」的敏感話題而「真率之言餞之」。較為諷刺的是，仕清的漢族官員未必沒有「華夷之辨」的想法，卻喪失了發言權，而受他們庇護的明遺民倒擁有這個權利。往小里說，正是這些官員的政治庇護與經濟支持，包括傅山在內的明遺民才得以保全。有件事頗為有趣。傅山曾致信魏一鰲，請其幫助免除老家土地稅賦。對於傅山這樣的遺民來說，懇請清政府開恩，無論如何都是很尷尬的，所以他信尾特意寫道：「覽竟即火之無留，囑囑。」出於對書法的珍愛，魏並沒「火之」。即使在傅山下獄時，清廷各級官員乃至獄吏，都向其索買書法。傅山書法之名氣，可見一斑。後來索書者之多，令傅山有「何人不識，與鴉噪鮑佐何異」的慨嘆。也正是如此，傅山和他們的交往，始終處於一種微妙的平衡狀態。

《傅山的交往和應酬》，白謙慎著。

中國傳統文化中，應酬詩文、應酬書畫可以說佔據半壁江山，大部分名作也都出自應酬。白謙慎認為，研究傅山應酬書法，進而論及書法的修辭問題，創作態度，藝術理論，觀察藝術家的理念與創作是怎樣在日常生活中被灌輸、被接受、被曲解改造，以適應人們現實中製作文化物品的需要，這些都是饒有趣味和值得探索的話題。事實上，早有人注意到了這個文化現象，例如高居翰、單國霖都曾著述，探討一般性質的文人書畫的人情酬酢、金錢交易，但落實到個案如傅山身上，白謙慎大概是第一個嘗試者。他認為傅山與政府官員、社會名流及「俗物面逼」的商人之徒的應酬交往，不僅保障了傅山的物質生活，而且促動了他有意創作一些精品留世。另一方面，由於傅山的緣故，當時在山西形成全國性的學術文化圈，會集了諸如顧炎武、朱彝尊、王弘撰、屈大均、戴廷栻等著名學者。在一定程度上也刺激了傅山對金石、音韻、古文字的學術研究。

與傅山交往的還有一類人值得關注，即僧侶和草頭百姓。傅山為僧侶寫字作畫從不收取任何報酬，對一些百姓也止於象徵性地收一點或不收。例如傅山曾為一個拿鞋來換作品的百姓，毫不敷衍地寫了一首打油詩。很多時候，傅山亦給買書者寫寫「亂嚷吾書好，吾書好在何」的玩笑文字。必須指出，鬻書生涯並未影響傅山對書法藝術的追求。對他影響最大的是顏魯公。正如白謙慎所言，「驅使傅山在鼎革之初轉向顏真卿這位歷史上著名忠臣的書法的動力，是一個明遺民忠於前朝的情懷。」另一件事也很有說服力。早年傅山看不上趙孟頫，中晚年傅山書法爐火純青，卻對趙由厭煩轉為欣賞、學習，說明傅山已跳出政治立場的窠臼，單以藝術而論藝術了。

傅山繪像

傅山晚年的社會地位、名聲之高，令人瞠目。實論之，其書法不足以當之。傅山的出名，一是「朱衣道人案」樹立了他的遺民英雄形象；二是稱病拒不參加康熙主持的特科考試，由此被譽為當代陶淵明。而清廷漢族官員的推崇、尊重、珍愛傅山的書法，就是推崇、尊重、珍愛他們自己的文化，這是特殊的歷史原因。傅山本人有效地利用自身文化資本，換取立身之地，這是特殊的個體原因。白謙慎對傅山的交往應酬的研究表明，「中國文人藝術家與索買、收藏他的作品的人們之間的互動關係，遠比歐美贊助人模式要豐富得多。也促使我們對清初藝術社會史，乃至整個中國文人藝術的社會史研究尋找出新的理論模式。」

（本文原載《書城》雜誌2016年8月號，原題為《傅青主的朋友圈》。）

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