日本古寫經的價值

近日，應北京大學佛教研究中心主任王頌教授的邀請，日本國際佛教學大學院大學校長落合俊典教授、日本鶴見大學池麗梅副教授來華，就「東亞佛教寫經研究的新動態」發表學術報告。

日本古代寫經文獻

「東亞」既是一個地理概念，又是一個文化概念。自上世紀90年代以來，日本佛教學者高崎直道和木村清孝兩位教授率先提出了佛教學研究中的「東亞佛教視野」問題。東亞佛教聯繫密切、自成一體，不僅是中、日、韓等國僧人之間長期密切的跨國交流活動，而且漢語系佛典也在東亞地區有著廣泛流通的歷史。

緣起

公元前後，佛教傳入中國，此後有大量的印度、中亞佛教典籍被翻譯為中文。佛教自朝鮮半島傳入日本，無論是朝鮮半島佛教還是日本佛教，在從中國引進佛教時，都直接採用漢譯佛典。因此，可以說整個東亞的大乘佛教的形成和發展，都是建立在漢譯佛典基礎之上的。

日本天平七年(735年)入唐留學僧玄昉回國，帶回漢文佛經寫本5000餘卷，這是據《開元釋教錄》中的《入藏錄》抄寫的一整部漢文《大藏經》(「一切經」)，共計1076 部，5048卷。這套漢文寫本《大藏經》存放在當時的奈良興福寺，供人抄寫和校對，並成為此後日本古寫經的源頭。

日本古代寫經文獻

日本古寫經

所謂日本古寫經，是指以唐代流行經錄(《開元錄·入藏錄》)中所收佛教經典為底本，在日本抄寫的古代佛教文獻。日本歷史上的古寫經卷帙浩繁，現存奈良時代(710-794年)古寫經大約2000卷，平安、鎌倉時代(794-1333年)復抄的古寫經更是多達5萬多卷。

以往，日本古寫經並不被學界重視。因為宋代以來，雕版印刷的漢文《大藏經》已經出現。通常認為，刻本經書比抄本經書質量高、錯誤少。而且一度普遍認為，日本古寫經是以刻本《大藏經》為底本進行抄錄。既然刻本藏經存在，對於依據刻本的寫本，就沒有多少研究價值了。但是，日本的古寫經實際上是自成體系的。如前所說，是以唐代的寫經為底本進行抄錄，後代又不斷據此進行復抄。宋代以來，漢文刻本藏經傳入日本，雖然存在有些日本古抄本受到刻本的影響，是抄本和刻本兩大系統的「混血兒」，但刻本藏經對日本的古寫經傳統沒有造成根本性影響。因此，日本的古寫經更大程度上是對唐代寫經(寫本「一切經」)的抄錄和復抄，有非常重要的版本價值，可以從下面3個方面進行簡單說明。

《般若心經》 奈良時代（八世紀）

1

保持了許多失傳的文獻。

例如，道安《綜理眾經目錄》中就已著錄的疑偽經《毘羅三昧經》，在中國久已亡佚，但日本名古屋七寺藏古寫本《毘羅三昧經》，該寫本首題「佛說毘羅三昧經」，尾題「於清水寺以法勝本寫了，加一交(校)了。」再如，日本古寫經系統中的《馬鳴菩薩傳》與刻本《大藏經》中的《馬鳴菩薩傳》差別很大，幾乎可以說是兩種不同的文獻。落合俊典教授最早發表這一發現的時候，學術研討會上甚至有不少港台學者推測日本古寫經系統中的《馬鳴菩薩傳》是日本人偽造的文獻。經過對勘，落合俊典教授發現唐代《法苑珠林》《一切經音義》等早期文獻所引用的《馬鳴菩薩傳》，恰恰是日本古寫經系統中的《馬鳴菩薩傳》。這就可以證明，隋唐入藏的《馬鳴菩薩傳》，正是日本古寫經系統中的版本，而且也說明現存日本古寫經並非完全從宋代以來的刻本轉抄，它更加接近中國唐代佛教「一切經」的原貌。

日本平安寫經

2

保存了很多佛教文獻的異本。

日本古寫經中，保存了大量與現行刊本不同的古代異本。例如，日本古寫經中的《大周錄》《貞元錄》《高僧傳》《續高僧傳》等許多文獻，都與通行本有較多差異。尤其值得一提的是，漢末安世高翻譯的《安般守意經》在中國佛教史、乃至世界佛教史上，都具有重要的意義，但通行本《安般守意經》的注釋已經混入經文，很難區分;但日本金剛寺發現了《安般守意經》的古寫本，與注釋混入正文的通行本不同，引起了海內外研究者的高度重視。

日本建長四年（1252年）的手寫本

3

保留了與通行刻本有差異或通行刻本所沒有的字句與文字。

雖然這類古寫經與通行刻本的差異尚不足以稱為異本，但古寫經部分文字與刻本不同，保留了該經典更古老的形態，是編纂刻本時刪除或改竄前的原本。其中有些差異，具有重要的版本和史料價值。例如，通行刻本義凈《南海寄歸內法傳》引述義凈的另一部著作時，都稱「《大唐西域求法高僧傳》」，而日本天理圖書館所藏奈良寫經(舊石山寺藏本)卻作「《大周西域行人傳》」。說明義凈《大唐西域求法高僧傳》的原名很可能是《大周西域行人傳》，而敦煌文獻也可以佐證這一點。法藏敦煌卷子P.2001《南海寄歸內法傳》與奈良寫經一樣作「《大周西域行人傳》」。

最近一二十年來，日本古寫經的價值得到越來越多的學者認可，甚至認為日本古寫經可以與敦煌文獻媲美。敦煌佛教文獻的價值特別表現在藏外佛教文獻的補遺，而日本古寫經則最大程度上保留了唐代「一切經」(漢文《大藏經》)的原始風貌，都是東亞佛教研究的寶藏。

圖片源自網路

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