讀《關聖帝君帝君覺世寶訓》

《關聖帝君覺世寶訓》一文，據傳是古人扶乩之時關帝降筆所書，因為其內容旨在勸善除惡，弘揚儒家倫理正道，固與《太上感應篇》和《文昌帝君陰騭文》一起被稱為「三善書」，因為在中國大地上關帝信仰遍布南北，甚至遠撥海外，伴隨著這一信仰基礎外加《寶訓》內容通俗易懂，稍通文墨都可諷誦通利，因此《寶訓》一文在民間流傳甚廣。

《寶訓》內容偏向於儒家所推崇的綱常倫理，忠孝節義方面，比如善書開篇便以關帝的口吻警訓道「人生在世，貴盡忠孝節義等事」，以道教修仙角度來看其文的主題思想主要集中在人道層面，多講敬天地君親師，廣積陰功，抑惡揚善，無愧於心，神明自鑒，自然「萬禍雪消，千祥雲集」。

善文入世情懷頗重，出世情結過少，因此被許多修道求仙之人撇在身後不予理會，並認為此文不講丹，不刊訣，不是天尊聖教，不登大雅之堂。予以為此文之所以歸類為「善文」就足以說明此文旨在弘善教化而已，其面對的受眾大多都是普通百姓，至於修仙煉真並不是善文本身應該包含的。能夠起到警化視聽，安定人倫就已經達到善書存在的目的了。

話又說回來，古語云「天上沒有不忠孝的神仙」，關聖帝君之所以在後世受到三教的尊奉就在於關帝的「忠義」二字，後人甚至將關帝尊為「武聖」，其地位與「孔聖」並列，足見「忠義」二字在世人眼中的分量。

關帝以武盡忠，以忠顯義，可以說縱觀中國歷史千百年關帝就是「忠義」二字直接體現亦不為過。張三丰祖師說過但凡忠臣烈女，死時都有七返還丹之相，而七返還丹之相就是身後成神成仙的徵兆，關帝以「忠義」入神道，他人亦可以以「孝」、「節」入神道。「忠孝節義」四字看似籠統概括，實際包含萬千，《寶訓》中就多有展開，如講孝則有論道「孝為百行原」、「奉祖先，孝雙親」等。

作為善書，《寶訓》是以「善」字為核心，以「忠孝仁義」為展開，目的在於抑惡揚善，教化百姓，開度群迷，最終成就完善的人格。對於修道來說，《寶訓》所講的內容實則是修道的基礎，古來大德說過「欲修仙道，先成人道」，倘若人道還不具備，那麼又何談了道成仙呢？《太上感應篇》有言「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。」要想修道成仙，除了內煉諸己外更要廣積陰功，而《寶訓》、《陰鷙文》和《感應篇》等善書就著重強調外積陰功，只有陰功完備，內煉妥帖，修行之路才會進道無魔，否則多遇魔考，多半不能成就。因此，從修道角度來看《寶訓》等善書依舊有其可取價值，依舊是不能忽視的修真寶典，如果按照善書內容完善自我，升華自我，則人道可立，人道可立，則仙道永固，如此，《寶訓》亦可為修道之徑路，成仙之津梁。

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