道教的祓除、厭勝和祝由法術

祓除法，即舉行某種儀式，祓除災禍，祈禱福壽。祓除這一習俗早在周代的周禮中即有規定，《周禮》：「女巫掌歲時祓除畔浴」，說的用香熏草藥沐浴身體，以驅除穢氣，防病除災。到了漢代，「季春日上已，官民皆潔濯於東流水上，自洗濯拔除，去宿疾為大疇。」（《漢禮儀志》）晉代「太妃嘗有小疾，祓於洛水」。（《晉書·汝南文成王亮傳》）記載了歷代官民帶著祈求病癒的心愿，借向東流去的河水，洗凈身上的污濁穢氣，迎接新生的到來。這種方法不但具有衛生保健的意義，而且在心理方面也有一定意義，如同天主教要舉行洗禮，進教堂要灑聖水，印度教徒每年一次的恆河洗浴一樣。

厭勝法：道教中設置一些含有吉祥性或特殊意義的物品來鎮邪驅魔，保護生靈不受損害。常用的有鎮屋黽、虎爪、饕餮、狼頭等。每年端午節，要佩帶艾葉、雄黃，也是認為這些物品能驅一切陰間惡鬼氣，能制伏病邪。為了避鬼避邪氣，門上要貼鍾馗畫像，或秦瓊、尉遲恭兩門神像，以驅惡鬼，保護合家老少平安。每年春季要貼桃符，傳說東海度朔山桃樹林中，鬼神經常出沒，神人旦神荼、日鬱壘監察鬼神的行為，如有惡害鬼卒，就用葦繩捆綁去喂老虎。因此，鬼卒都害怕了。後世效仿就用桃梗代表二神人，立在門口，上畫有老虎形象，於是桃梗、桃符就成了最好的厭勝物。

厭殃祝由法：道教認為人體內五臟六腑、四肢百骸各有主神，各有名，有形。人的身體只不過是靈魂暫寓之所。靈魂出竅，肉體就只是一個軀殼了。靈魂附體，就能成為一個生命。因此，用象徵性的器物人形可以代表人的存在，誘導靈魂出竅，使所象徵的人受到傷害，懲治惡鬼。通常用木板、泥土、麵糰、剪紙等東西製成象徵的擬人形，然後把它們送出，搗爛或掩埋，以示殃災平息消除，惡鬼被消滅了。

道教的這些宗教實踐活動推其淵源可以上溯到原始社會的巫師、巫醫和醫術、占卜等，以及沿傳下來的民間習俗傳統，其中不乏有荒誕之處，但也有一定的實際效益。這些方術是採用了古代一般人所能接受及使用的方法，以各種形式向想像中的病祟邪惡作鬥爭，以象徵性的、聯想式的治病方式，假借「法物」作為能夠制約疾病的因素，去戰勝象徵疾病的那一形象或是物體。這樣病魔邪惡戰勝了，加強對病人戰勝疾病的意念的暗示作用，能穩定情緒，樹立一種心理上象徵性的勝利感。

（世界宗教研究所道教研究室編《中國道教基礎知識》，宗教文化出版社1999年版。）

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