《水滸傳》：一部有待「解毒」的名著！
《水滸》這部書，在中國可謂家喻戶曉，它與《三國演義》、《西遊記》、《紅樓夢》並稱為中國古典小說「四大名著」，自它成書問世以來，受到歷代無數讀者的青睞，對中國社會產生了深遠的影響。
這些年來，國內出現了一種文化現象，諸多學者紛紛著書立說或走上熒屏，向公眾解讀中國古典名著，對普及中國傳統文化發揮了積極作用。
實際上，中國素有解讀經典的傳統，孔子所謂「述而不作」，就是傾向於講述或解讀經典，而不進行創作。不過，孔老夫子的「述而不作」，也被後世奉為經典，引得無數讀書人「述而不作」，一輩子皓首窮經，把四書五經嚼得滾瓜爛熟。
當然，好書不厭百回讀，尤其是經典名著。首先要肯定《水滸傳》是一部偉大的文學傑作。這本書非常奇特，無論是題材，還是創作，都極不尋常。
可以說，它是一段歷史的縮影，故事情節並非完全虛構，而是取材於宋江起義。宋江歷史上實有其人，有很多史書、文人筆記都記錄過宋江的事迹，不過那些記述是零星、零散的，不成系統的。
據考證，宋江起義大概發生北宋宣和年間，時間持續了二三年，人數不多，三十六人;不過，學術界對此有爭議，有人認為三十六人恐怕只是頭領的數目，下邊還有一些人馬，也有人認為剛起事的時候可能只有三十六人。
宋江等人主要活動在河北、山東、蘇北一帶，最後打到海州(也就是現在江蘇連雲港)，在那兒失敗，被朝廷招安，隨後去征方臘。
《水滸傳》的創作非同尋常，它不是由某個作家獨創完成，而是許多人智慧的結晶。水滸故事在南宋開始流傳於民間，宋元之間便有《大宋宣和遺事》的話本，記述宋江等三十六人的事迹。元代以後，部分水滸故事改編為雜劇，走上戲曲舞台。
元末明初，歷經市井傳說、話本演義、文人改寫和雜劇發展，最終由施耐庵、羅貫中加工整理，形成了完整的長篇巨制。
說《水滸傳》是一部偉大的文學傑作，它是當之無愧的。從文學角度看，它成功地塑造了眾多的人物，尤其是108個梁山好漢。金聖嘆曾說，《水滸傳》寫了108將而有108個樣。僅此一點，就是了不起的文學成就。
小說以北宋宣和年間為切面，對當時社會進行了全景式描繪，除了塑造108個梁山好漢，還寫出了其他數百個人物;哪怕是微不足道的角色，也寫得活靈活現。很多低劣小說，不僅在情節上缺乏創意，寫人物也落入俗套，往往是「千人一面」，大同小異。《水滸》能寫出眾多鮮活的人物，不愧為大才子書」。
或許是成書時間跨度大、吸取了諸多前人智慧的原故，使得《水滸》包羅萬象，內涵豐富，堪稱一部中國古代百科全書。準確地說，是中國人性的百科全書，書中每個人物就是一個靈魂的標本，透視一個個標本，可以看出一個民族的文化心理和精神狀態。
那些水滸人物，不管是小說虛構的，還是歷史存在的，都是我們的先輩，我們身上依然流淌著他們的血液，依然傳承他們的文化基因。從這個意義上說，閱讀《水滸》，就是閱讀中國，了解水滸人物就是了解我們自己，解剖水滸人物就是解剖我們自己。
當然，在肯定《水滸》在文學上傑出的同時，也應該看到它蘊含有害的毒素。當代學者劉再復對此作過深刻的論述，他認為《水滸傳》、《三國演義》是有才藝、有藝術魅力的大才子書，但是，這兩部作品蘊含著毒氣和血腥氣，一部是暴力崇拜，一部是權術崇拜，都是造成心靈災難的壞書。
劉再復先生指出，500年來，危害中國世道人心最大最廣泛的文學作品，就是《水滸傳》、《三國演義》這兩部經典。他認為，這兩部小說是中國人的地獄之門，引領人們走進你砍我殺、你死我活、布滿心機權術的活地獄。
可怕的是，這兩部小說不僅過去，而且現在仍然在影響和破壞中國的人心，並化作中國人的潛意識繼續塑造中國的民族性格。
其實，魯迅先生早在1935年就說過：「中國確也還盛行《三國演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故。」不得不承認，魯迅先生這一論斷非常富有洞察力，至今仍不過時。
的確，當今中國社會依然瀰漫三國氣和水滸氣。人們樂於品《三國》，指望借用三國人物的權謀，獲取官場或職場上的成功;人們樂於看《水滸》，以水滸人物的生存方式活在當下，從假冒偽劣產品流行的背後，可以看到李鬼的影子;從橫行城鄉的流氓地痞身上，不難看出他們是牛二的傳人;從許多暴力事件中，似乎能嗅出李逵的血腥;從百姓受侵害並頻繁上訪中，容易使人聯想到水滸時代的司法腐敗。
魯迅先生看到中國人喜歡《水滸傳》和《三國演義》，是因為有其國民性基礎，也就是中國人的文化心理與之相通合拍。劉再復先生進而指出，隨著這兩部小說的廣泛流行，又反過來強化了中國人的水滸氣和三國氣，並不斷滲入國民性格之中。
的確，這是一種惡性互動：原有的國民性格演繹了《水滸》、《三國》的故事，《水滸》、《三國》的傳播又使國民性進一步惡化。我個人認為，說這兩部小說是中國人的地獄之門，也許有些誇張，但至少是或中國人的黑洞，能使人性異化或醜化。
時下，不少專家學者熱衷於國學，有的試圖從典籍里找到治世良方，有的專門從名著里挖掘前人成功的秘訣，有的居然把自己咀嚼過的經典當作心靈雞湯。說實話，五花八門的解讀，有有益的，也有有害的。
有一則報道說，一個農村老太太去城裡帶孫女，她給孫女喂飯，總要自己先在嘴裡嚼了嚼，再餵給孩子吃;後來孫女莫名其妙患病，全身出現潰爛;經過醫院檢測，才知道是老太太餵養有問題，她咀嚼的唾液導致孫女中毒。所以，對於經典名著要慎重對待，若以農村老太太的方式咀嚼，再拿來餵給讀者，勢必誤人子弟。
那麼，我們今天該怎樣閱讀《水滸》這部名著呢?我想，作為現代人，我們應當從現代視角看《水滸》，要以科學、理性和批判的態度來解讀它，通過解讀，實現解毒。
也就是通過解讀《水滸》，消解它留給我們的精神毒素，讓我們的國民性更加健全更加完善。假如我們不能意識到書中的病毒，而是默然欣賞和接受水滸人物的思維方式和行為方式，那麼我們將陷入人性的黑洞，找不到前途和光明。
的確，《水滸傳》蘊含太多的精神毒素，其價值取向與現代文明很不合拍，甚至格格不入。比如說，人文精神和法治精神是現代文明的基石。人文精神主要體現為對生命的關愛和尊重，可是大多數水滸人物身上都不具備人文精神，正是這種精神的缺失，使他們成為他人的地獄。貪官污吏且不說，就說梁山泊好漢吧。
除了朱仝為小衙內被殺感到傷痛與愧疚外，許多好漢對他人的生命缺乏最起碼的尊重。武松在鴛鴦樓將張都監全家老小趕盡殺絕之後，居然沒有絲毫自責，為殺人報復心安理得;李逵在江州劫法場「只顧砍人，一斧一個，排頭兒砍將去……」他只感覺爽快，像小孩打電子遊戲一樣快樂。
法治精神，主要體現為尊崇法律和依法辦事，在《水滸》裡面，不管發生了什麼事情，人們很少按照按程序和規則出牌，很少藉助正當的法律手段解決問題。更多的時候，他們是憑藉哥們義氣和金銀賄賂來「擺平」，這兩招不管用了，就只好訴諸暴力，用拳頭來說話。
走向現代化，首先是人的現代化。沒有人的現代化，就不可能建成民主法治的國家，就不可能構建文明和諧的社會。
美國社會學家英格爾斯說得好：
「一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現代化相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。」
「如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現代心理基礎，如果執行和運用這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗的畸形發展的悲劇結局是不可避免的。再完美的現代制度和管理方法，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人的手中變成廢紙一堆。」
可見，人的現代化，並不意味著「會電腦，會英語，會開車，會跳舞」，更不意味著過上享受物質文明的時尚生活，關鍵在於思想觀念的現代化，即價值尺度、思維方式、行為方式和情感方式等文化心理方面的現代化。
今天我們解讀《水滸》，就是要消解其精神毒素，促進水滸人的文化心理向現代人的文化心理轉變。
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