佛前撤供用念「贖果偈」嗎？

有一種說法，說供在佛前的水果飲食等撤下時，需要念誦「贖果偈」，如果不念，就是犯盜，屬盜佛物。

這種說法，令很多佛教徒感到困惑，那麼，真的是這樣嗎？

所謂

「贖果偈」，並非佛說，來源不明。或與

《優婆塞戒經》中的一段經文有關：

「若自造作衣服缽器，先奉上佛，並令父母師長和尚先一受用，然後自服。

若上佛者，以華香贖。

凡所食啖要先施於沙門梵志，然後自食也。」

此段經文，是講述如何布施才是凈施中的幾句。即指準備自用的衣服等物品，先恭敬供養佛、僧、父母等，然後再自用。如供佛後，再

續以花香供養，以示感念佛恩。

此處的「贖」，通「續」，是接合之義。這是類似於「意供」的恭敬心的體現，時時供養、處處供養、念念供養，而非真正將物品供養於佛，使之成為「佛物」。因為像佛衣這類「佛受用物」等同佛身，既不可以易換，也不可以再轉給他用，更不能拿回自用。

《大般涅槃經後分》云：「

若佛滅後，一切信心所施佛物，應用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋、買諸香油、寶花以供養佛。除供養佛，余不得用，用者即犯盜佛物罪。」

所以某些供養佛的物品，

是佛專屬，余不得用

，不是你想「贖」就能贖得回來的。但在

這些

供佛的

物品中，並不包括供果等飲食，因其

不同於佛衣、香花等「佛受用物」、「供養物」，

它屬於「獻佛物」，按律中規定，

供佛後

可以自用，也無須念誦什麼「贖果偈」，

直接撤下食用即可

。

【佛物

分

四種，獻佛可自用

】

在《南山律》中，唐道宣律祖依據律藏將佛物分成四種：佛受用物，屬佛物，供養物，獻佛物。

一、佛受用物。

包括佛像、佛的殿堂、佛塔等，佛像是住持三寶中的佛寶，《行宗記》說：「法身無相，隨物以彰，故此諸物，即法身體。」

佛所有的受用物，都和佛的形象一樣（即供佛的殿堂、佛塔等，等同於佛的形象），與佛一體，不可分割。即使為了佛，佛受用物也

不可以變賣，不可以易換成其它的東西

，要如同佛的真身一樣看待。

即使後來佛受用物因年久或風吹雨打而破敗，對此還是應該保持供奉恭敬之心，不能隨便丟棄處理，要如同對佛的真身一樣供養禮拜。《事鈔》引《寶梁經》云：乃至風吹雨爛，不得貿寶供養。

二、屬佛物。

即系屬於佛的物品，比如有人供養一塊田地或者山林等，並且說明此地是任意給佛使用。在需要的時候，護持居士可以幫助處理，將田地里的產值，隨意地應用在佛物上，比如塑造佛像、建造維護佛殿、為佛買供養具等。

田地、山林等也可以賣掉使用。在古代，還將僕人、六畜等供養給佛，但這些田地、六畜等不堪直接受用，只能是系屬於佛。

屬佛物與佛受用物的區別在於，對於後者，布施者的意願是通擬佛用，可以用在有關佛的各個方面，所以

可以進行轉換、賣掉等用來供養佛

。（雖允許轉賣，但所交易得到的東西必須為佛所用）

而佛受用物是曾經屬於佛身的一部分，故無論是殿堂、佛台等，雖然以前是金石泥土，但這時得

視之如佛，不得買賣

。

三、供養物。

即在家人布施以後，用來供養佛的物品，如香、燈、花、幡等佛前的供具。它與佛受用物的區別是，後者是直接用於佛身的物品。

香、花等類似於屬佛物，可以進行轉貿

，在需要時可以通過護持居士易換成其它需要的物品來供佛。

而

幡幢等因為已經供養過佛，就不可以再進行轉貿

，不能賣了再買其它的物品來供佛。《資持記》說：「若佛幡多，可以改作繒蓋幢幔等物，然曾供佛，體不可變，不同香華，可持轉貿。」

四、獻佛物。

即信眾來到寺院，在佛前供養的飲食水果。供養以後，此屬於寺院所有。如是常住的飲食供佛，然後還入常住。

現在有人提出「供養佛的飲食水果等，別人再食用就屬於盜佛物」，或者說「佛本來不食用這些，不應該供養」等。這都是不知道四種佛物的區別，不明白戒律的說法。

律云：「

供養佛塔食，治塔人得食

。」《善見論》卷十七：「

佛飯誰得食？若有侍佛比丘得食，若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食

。」侍佛比丘，即為佛服務的比丘，因為出家人要對佛殿、佛像等進行維護、守護等，故說為佛服務。

佛飯，即在佛前供養的飲食，允許為佛服務的出家、在家人食用。但居士進入寺院，不可以隨便拿佛前的供果等，因在一座寺院里，僧人屬於守護主，此供果屬於常住所有，拿了屬於盜常住物。

如在居士場所供養以後，屬於該場所所有。

居士在自家供佛，供品歸自己所有

。

（摘自親融比丘《五戒相經略釋》）

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