修鍊探索：大道真傳一

大 道 真 傳

蜀西魏堯則之口述，浙東陳威公孟筆記　　冀東玉田盛克琦校點　　　　道自心中求，心空道可修。　　若為希福果，尚隔一江舟。　　　　諸生於道已得，執著人我即非，務要放下身心，乃能沖開龍虎。自修自檢，克念克思，貪嗔不起，一意存誠，道義之門，便是玄牝。一朝得葯，遍體生春，那時德馨，香如桂花，津甜如蜂蜜，乃知其好處。務竭誠努力，勿誤勿怠，切切勉之！劫運已興，道運亦啟，切勿自己耽延、負天恩也！慎行之！審修之！切切！切切！　　大道真傳口訣第一講

何謂小周天之火候？夫候者，時也。以活子時、活午時之候，候其時到而起火，故曰火候。火，離也，心中之神也。用火皆心神之妙用，妙在於覺。以自然神覺，修天然之火候以煉大葯，其中有一定之規矩。丹經中皆照規矩說法，其實自自然然，不必有意去用功，自然無為而無不為。此中火候，皆修天然之次序而出，可以證驗者也。然必修自然，乃有神覺，若稍不自然，則神不靈，因著相動念之故，而火候亦時生錯誤，故吾以「自然神覺」四字名之，丹經謂為黃婆。黃，婆之色。婆者，純坤之象，又取其婆心柔順也。《西遊記》唐僧九九八十一難，皆火候之錯誤也。其間遇魔之因，不為齋，即因借宿，皆緣衣食住之故，人因此生貪求之心。蓋人心中有食色之性，與生俱來，此性半稟諸父母，半受於中陰。父母食色之遺傳於我，一也；中陰乃歷劫食色之業根據於我之心地，二也。有此二者，因而生貪、嗔、痴、愛之心，無時或已，稍一不慎，生心動念，火候即錯誤矣。豬八戒動言散夥，即火分散也。　　火候唯小周天最要，至大周天則自然神覺已全，故錯誤較少。在小周天則或靈、或不靈，故須步步照管，丹經皆詳為解說，職是故也。《悟真》曰：「毫髮差殊不結丹」，可知火候斷不可誤也。然因詳述之故，學者轉入岐途，譬如用九、用六、乾策、坤策之說，事實並非如此，不過有此理而設此象耳。若照書死做，即著相矣。《龍門秘旨》中，邱祖有《小周天歌訣》，若照歌訣下工，亦不合也。柳華陽真人《風火經》亦詳講火候，皆以色身比相，行火之時，其不能執句下工，亦與《小周天歌》同也。何者為火？自然神覺是也。何者為葯？先天之一炁是也。此從「葯火」上說。若從「煉」字上說，則氣是爐也；神是爐中之火也；虛空一竅是鼎也，神氣合而招攝之先天炁即鼎中藥物也。白玉蟾曰：「以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道。」李清庵曰：「為佛為仙不勞力，只在凝神入氣穴。」即此語，葯火鼎爐皆備言之矣。　　煉丹時採取最要，封固亦不可忽。採取得到真陽，恐再有遺漏，須用封固之功，要在定忘二字。定者，在真陽到身之時，用之使之長足；至用忘之一字，則不採之采，不取之取也。封固即止火也。已採取真陽而尚行火不止，則過猶不及，反易漏失，故必須止火而封固之，此亦最要者也。　　《小周天歌訣》所說，皆證驗也，法度也，而非行功之法。至應如何行功，仍須用定、忘、止之三字。陽生而能知覺，已有活子、活午矣。午，離也；子，坎也。既覺則子午已相交，既交以後，正是煉藥之時。在大周天則為乾坤相交，正為行火候之時。在上已有活子、活午，而或不能靈於活午而不自覺知；或雖覺而不照法用火；或用火而著相、著意，皆為水源不清。《悟真篇》曰：「要知火候通靈處，須供神仙仔細論。」書上所不詳者在此，定、忘、止之三字，故須與神仙論之也。呂祖曰：「但安神息任天然。」「安」字最要，能安則有自然神覺火候，但須順其自然，即無錯誤矣。小周天做到工夫極熟時，可快至一分鐘行一周天。倘照書上所說，須乾坤用三百六十度數之息，則必須若干分鐘，必不能一分鐘畢事。可知數隱於其中，不過其理與法度如是而已，事實上決不如是，不可因此而生疑義也。　　茲將邱祖《小周天歌訣》詳釋如下：　　「靜極而動兮，一陽來複」者。小周天功夫，應從陽生時下手，而陽須靜極而生。靜極時所生之陽，水源極清，故「靜極」二字，最須注意。靜時所生者為真陽。平常因意念感動而生陽，是為淫精。唯靜極而動時，方生真正之陽精也。張紫陽真人曰：「藥物生玄竅。」由藥物而生玄關，葯從虛空中產生。初生時由陰蹻入命門。命門，內腎也。命門衝動而外腎自舉，一面而上行衝動心府，而知外腎之舉，是為活午時，坎水中真火上交於離也。一陽來複，是地雷復卦。七日來複，為天地之造化。地下真陽之生，七日一次。《易》曰：「復其見天地之心乎！」道家簡稱曰天心。一陽來複，外腎勃舉，即是天心發現之時也。外腎之舉，因為陽氣所衝動。此項陽氣，即太極之理氣，與先天太極所具生天地者相同。此氣一到吾身，外腎即舉，譬如時逢冬至，一陽生於重陰之下，由地下震沖而出，以復天心。人身之陽舉，亦由下而上，正與之同，其舉即一陽來複也，亦即復卦也。靜極純陰之時，一陽爻生於五陰爻之下，故曰「來複」。此時葯雖已有，嫩而不可採取，不過即從此下手而已。吾人做功到杳冥之時，萬象俱寂，一陽來複，恍惚之間，而外腎忽舉，是天人合發。先天之陽初感於身，但舉而未堅，以其只有一陽故也。《道德經》曰：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竅兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」此所曰象，即陽生復之相也。陽何以舉？因有精之故，此為虛無元精；陽生，感至身上為元精到身，亦為混元至精有相，即生精矣。在交感之時，亦陽舉而生精，而與此所生之元精不同，故以「甚真」二字別之。「信」為信用之信，天心七日來複，千古而不稍差異，故謂之信。而陽舉即天心發現之信，修士憑此信而行採取之功也。人能到虛極靜篤之際，則一陽必然來複，無論二十歲，乃至百歲，一也。其信何如焉？然必須杳冥恍惚，方能有信。孔子曰：「自古皆有死，民無信不立。」有信方可免死以立命而得命寶，朱子不知，故所注不合。蓋唯知此，乃可不死，而亦不妨於死，生死由己而不由天，自己自有把握。能心身兩靜，一陽來複，自能出入生死，自由自在，而不受造物之拘束也。靜極而動，則返於太極，太極返無極，從此而一陽來複。若能靜坐生陽固好，倘其不能，則改用睡功，自能靜極而生陽矣。語曰：向晦入息睡，為大休息之時，身心兩靜時也。然人多為七情六慾所蔽，睡亦不能真靜而夢擾之，夢中仍貪慾好色，不得休息。倘真身心兩靜，則睡而無夢，靜極陽舉，一陽來複，心神自能覺知。因神氣相合，氣一動，神自能動而知之故也。　　「葯產神知兮，妙訣通靈」者。「知」即「知白守黑，神明自來」也。一陽，即葯也；來複，即葯產也；一陽來複，即活子時也。神知，即活午時也，先天之一炁，來即知之。因真陽由陰蹻而進，衝動命門真火而外腎舉，上衝心臟而神覺知。陰極生陽而葯產，陽里生陰而神知，活子、活午相連，氣動而神隨之動故也。《契》曰：「寢寐神相抱，覺悟候存亡」是也。其中有妙訣，自可通靈。通靈為通天地之靈氣，自己之靈性。妙訣即葯產神知之訣，活子活午之訣也。吾人應下手採取之時候，倘能知而修之，自能「天人合發，萬化定基」，故曰「通靈」也。　　「微陽初生兮，嫩而勿采」者。既通此訣，即須採取。葯嫩不可采，老亦不可采。孔子曰：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」老嫩皆不可用，過與不及，一也。必其無過不及，而合乎時中，方為合法。孔子稱為「時聖」，正是「喜、怒、哀、樂未發」之「中」。採取工夫，系有作有為，即「發而皆中節」之「和」。至封固，則為和合凝結矣。嫩陽，剛生之時也。微陽初生，雖舉未堅，嫩而不能用，不可以採取。一陽為地雷復，不可采；二陽地澤臨，亦不可采；必至地天泰卦，上三陰而下三陽，彼此平衡，真鉛八兩，真汞半斤，陰陽得其平衡，方可採取也。初生時嫩不可采，須定於鼻外虛空之中，火逼金行，使陽生足。蓋真金必須一點一滴積漸而成也。　　「藥物堅實兮，十五光盈；時當急采兮，莫教錯過」者。時則藥物堅實，則已可採取矣。十五光盈，即金滿之時。堅實，即陽舉而堅實之時也。此時已無過不及，正是圓月，不可錯過，即須下手採取矣。所謂採取，即用「忘」字工夫，此時應拳拳服膺勿失，以為不採之采、不取之取。夫人每日有陽生之時，而多當面錯過，因不能知訣而採取之故也。藥物堅實，即正子時也。初覺其動時，活午時也。「時當急采」之「時」字，正午時也。外腎初輕舉，繼高舉，後堅實，緣葯足而衝動心臟，故再覺而知其堅實，此為正午時也。是為口訣之口訣，學者須切志之！　　「久而望遠兮，采之無成」者。即《悟真篇》「金逢望遠不堪嘗」是也。「久」字最須注意，已堅久而過時為久，是則去十五日已遠為十七、八、九日之月，老而不能用，不能成丹矣。即此數語，已將小周天藥物之老嫩及其火候完全講畢矣。下文所講，為神氣相依，活子、活午相連之理也。　　「氣馳於外兮，神亦馳外；神返於根兮，氣亦回根」者。上句為行則同行，下句則住則同住；上句葯產神知，下句則凝神入氣穴；上句氣動而神隨之，下句即神住而氣亦同住；上句活子、活午相連，氣動即覺，而神隨之，對外之說也。真陽自外來，故氣由外至，神即出而相迎，所謂「鉛至汞迎」是也。下句說採取封固之時，初時用定，外葯之作用也。陽生已定，即須採取，應用「忘」字工夫。氣歸而神相隨，神亦入於鼎爐之中。氣為葯，而神為火，神歸根而氣復命是也。《道德經》曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」養氣為立命工夫，定而在外至忘則歸根矣。採取用忘，氣歸根而神亦歸根也。以火煉藥，神歸根而真陽外生，即將此陽收歸於鼎爐之中，不採之采，不取之取，採取足而歸根忘身，氣亦歸於根矣。神氣歸根之時，氣將盈而外腎落下矣。採取為一候，封固為一候，是為二候采牟尼也。　　「氣回將盈兮，采封候足；子時起火兮，須要分明」者。即已落下而采封候足，即應止火而停工不做，不可再用火候。倘不知止，葯則又泄矣。　　下文所說者，乃工夫之證驗，而非工夫也。呂祖曰：「自有天然真火候。」火候有天然之次序。下文所說，皆火候中進陽火、退陰符之理也。人自靜極而動，一陽來複，用定功而真陽到身，以至充足，即須從事採取。既採取矣，神氣已歸於根，即須止火，此為一度功夫。日日如此，行持久久，採到陽足之時，即積金實腹已到真金滿腹之時也，因而生此烹煉之作用，使三百六十周天能即速畢工，金木水火同時來而相交以採取外葯。蓋行功到此程度，則進陽、退陰同時並舉。既已采封候足，自能起火而退去身上之陰也。　　「如何是火兮，後天呼吸；如何運火兮，呼降吸升」者。火即後天呼吸之氣。此為自然工夫，到此則元神能靈，而有自然神覺矣。呼即前降，吸即後升也。　　「用火玄妙兮，如無似有」者。即有無不立，其呼吸之升降，出入似有而仍如無，所謂「但安神息任天然」，用忘字工夫，而不著相也。　　「行火鼎內兮，息效真人」者。即將後天之氣收歸鼎內，而效法真人之息。「真人之息以踵」，踵即深深之義，此即真息也，此時呼吸之氣，能及足之後跟也。　　「火須有候兮，數息出入；名為刻漏兮，用定時辰」者。數息工夫，即刻漏之武火也，須以默聽為數，亦即刻漏。刻漏以定時辰，此亦以之記時刻也。因用刻漏之武火，聽息之出入，方能堅實，而得正子時，方可採取煉藥也。　　「自子至巳兮，六陽用九；三十六息兮，採取進升」者。自子到巳為六陽爻，乾卦用九，計三十六息，即進陽火之時也。即到正子時，須用忘，其中自自然然，有三十六個呼吸，此三十六息即進火也。　　「自午至亥兮，六陰用六；二十四息兮，退降煉烹」者。自午至亥為六陰爻，坤卦用六，計二十四息，以之退身中之陰氣。即有涼液下降，自頂過重樓入腹，是即退陰符也。所謂二十四息，仍是自然，不可著數之相，而吾之神覺自能主持火候以烹煉之也。　　「卯陽沐浴兮，陽火宜熄；酉陰沐浴兮，陰符宜停。不降不升兮，沐浴景象；較之大周兮，略有微形」者。卯酉沐浴宜停息用忘，停息即不呼不吸，停止呼吸而不升降，是即卯酉之沐浴也。總而言之，子動午覺，葯產神知，即應下手而定。定，即刻漏之武火也。定在鼻外虛空，而以耳聽息，即是數息之出入，有此方能堅實其藥物，而正子、正午時刻到矣，此時即應採取，宜用「忘」字工夫，亦即卯酉沐浴之時。　　十字大交之時，既知正子時到，即進陽火。一面覺而正午時，即退陰符。子午本同時而來。所謂三十六、二十四，乃火候之法度也。然督長任短，長有三十六息，短僅二十四息，彼此正相當。相交之點，在卯酉之間，內而水火交，外而金木交。金木水火同交於中宮，此即取坎填離，二土成圭是也。然此工夫，皆在忘字之中。六陽六陰，皆為法度之比相。督有三十六息，任有二十四息，一長一短，其工夫皆在忘中做完，自己自自然然，一物不知，身心無為，而神氣自然有所為也。上下為水火交，左右為金木交。兩兩會作於中宮，九還七返，同時而來，無所先後，比之於大周天，略有不同也。　　「周天三百兮，除卯酉數；三百六十兮，連卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象閏余兮，周天一巡。復歸於靜兮，依然沐浴；神凝氣穴兮，再候陽生」者。此時行工一度，為周天一巡。一巡既畢，應止火不做，而沐浴凝氣穴，候陽生再做，至三百六十周天做完，而小周天之工夫畢矣。從子到午，由午至亥，而外腎落下，即是周天一巡也。　　「行之日久兮，精返為氣；迴風直上兮，百日功靈」者。迴風直上，即運行周天，日日做工，身上精皆化為氣矣。小周天功夫告成，約須百日，經此百日，而築基已完成，為胎仙，故百日功靈也。　　「六種震動兮，七日口訣；大周功起兮，再問迷津」者。由此到六種震動，其中尚有一年溫養功夫。經一年溫養後，應再行大周天之功，當求七日行功口訣，以過此大周天，故曰「大周功起，再問迷津」也。　　小周天行功，舉要言之，只有「定、忘、止」之三字，而實行工夫，全在陽舉之中，舉而行工，落而畢工。身上所覺者，只酥麻一片而已。到行功純熟時，其酥麻由後到前，及頂有涼液下降，此即進陽、退陰之證也。迨至陽落而酥麻消失，是為一度工夫，並無他方法。學者於此二事，加意可耳。　　大道真傳口訣第二講

邱祖《小周天歌訣》所說景象火候，已完備矣。小周天起點在陽生，陽生之時即起火之候，陽落之時即止火之候。尚有一種，即伍真人《丹道九篇》所述「陽光三現」之說，是亦小周天之景象也。此景初下工之時，不能完全知覺，因其時恍恍惚惚，行不採之采、不取之取，工夫務在混混沌沌，（若起明覺，則為水源不清，）故無明覺，有景亦不能認清也。到末後陽光三現，築基已成之時，即須止火。陽光發現，即是虛室生白，兩眉中間放白光，來如掣電，《經》稱如來眉間放白豪光，即此是也。此光初現，即陽生之時，不易覺知。活子到後，活午即至，而神方覺知。陽光之來，一閃即逝，此為陽光一現，《天仙正理直論》詳言之。至陽足採取之時，此時藥物堅實，下手採取後，陽光又一閃，此為陽光二現。吾儕做工時，對境忘情，身心兩靜之故，亦不明了此景，蓋二現亦不能明覺也。前講外腎落下，即止火之時。所謂陽光三現，亦即在此。外腎縮回之時，故曰陽光三現，須止火也。此覺已能微覺，唯陽光極速，昔伍真人此時不能止火，到四現方止火，而火已過矣。陽光三現之時止火，則恰到好處也。現在不因陽光之現而止火，惟憑外腎之伸縮，外腎縮回，身上一陣酥麻之時，即須止火，因恐陽光之現認不清楚，倘不退火及生錯誤故也。然到積金已滿之時，元神能靈，發生自然神覺，自能覺知之矣。此陽光即鉛花之光也。初現時，鉛初到身，二現時鉛已滿足，三現時鉛足入鼎，心齋坐忘，虛室生白，即此是也。所謂虛室，即是目前，不從身上出，而來自身外者也。　　小周天之工夫，即是烹煉。所謂文烹武煉，即是煉藥，煉先天混元至精。此一點精鍊在身中，身中陰精，皆化而為氣，謂之曰煉精化氣。初做時甚費時間，及至純熟，則時可減少，故有攢簇之說。自一時始，繼而一刻，後而一分鐘，一秒鐘，愈做則愈速也。迨至純熟以後，則真陽積滿而築基成矣。積陽即還虛煉已也。煉已純熟，則築基堅固，到此發生景象，呼吸由周身出入，八萬四千毛孔皆開，陽縮如龜矣。小周天功夫完全完了，築基告畢。　　其中尚有溫養工夫，必須經過。蓋陽生後，採取封固。內丹得而封固于丹田之中，尚須有以溫養之，方能永久縮如龜，現如馬陰藏相。苟其不然，則雖得，亦不能保守，故此項溫養功夫為最要也。溫養計時須一年，為十二月，內中除卯酉二月，是為沐浴之時，故曰十個月，此為溫養道胎工夫。《黃庭經》曰：「琴心三疊舞胎仙。」小周天畢而初結胎，過大周天則胎成而可出神矣。所謂結胎，乃比象之詞，實即得葯而結內丹是也。溫養須一年者，不過舉其略數，或不止一年，或不及一年，因人而異，不能一定也。經過此一年，方算真正現馬陰藏相，永為童真之體，而成為人仙，亦結胎仙，又為地仙，是即陸地神仙也，可以保命而不死矣。　　小周天與大周天工夫，不相連續，中間有一年溫養也。小周天生而後采，從虛空中生，陽到身而採取之。大周天則采而後生，必須有所積蓄，方可采而能生。此一年中溫養所積者，即以預備大周天之採取也。過此一年後，方可行七日口授天機而采大葯，行大周天之工夫。從古上真於此一年工夫，皆不提明而顛倒其時序，謂為大周天后有此溫養工夫。其實不然，皆緣不願泄漏而秘密之之故也。大周天后，有哺乳三年工夫，此即還虛工夫也。經此一年溫養後，可以行大周天而出神。得大周天后，方行三年哺乳工夫。末後有九年面壁工夫，即為粉碎虛空是也。此則可做可不做。此項面壁工夫，全系性功。我輩修最上一乘者，最初即從還虛下手，以後處處以性功為根底，此時熟習，故不必有此九年也。若下手非修先天大道而為其餘丹法，則此九年功夫，實不可缺，蓋可籍此以打掃一切故也。再大周天七日出神後，若願放下軀殼，則可不必做此三年哺乳之功；若不欲放下，再用三年之功，亦可也。　　現所最要而須講者，為一年溫養功夫，不在九年面壁之功也。此項溫養功夫，與現在所用者不同，應入山靜修；仍處塵世，應備幽深屋宇，使不聞外聲，方可做功。能居靜室，專心一志從事，方許一年畢事。如不能入山，又無適當靜室，則不能專心為此，只能照現在兼修時之法用功，則一年不足，必須三年。我人現在皆系兼修，處世事而修出世法，或竟須延長至四五年，然亦無甚關係，因終究必能得之故也。此項工夫亦非甚難，要在真實能靜而已。　　《悟真篇》曰：「未煉還丹莫入山，山中前後盡非鉛」。鉛為塵世上所有，由人能虛極靜篤而生，非山中之產。今已得內丹，必須入山。以小周天有作有為之工夫，無人能見，朝晚在床上所做，及至無為而家始知之，故須入山專一為之，非其先有作為可比也。蓋其功在終日入定。入定為佛家之說。其間工夫，有定有忘。能有幽深屋宇，每日劃定做工夫時刻，能專一修持者，則一日十二時，除夜睡四時之外，尚有八時，其中以二時休息，六時用功，可矣！若不專修，亦須限定時刻，以四時或六時用功，但可不克定鐘點，此為洗心滌慮功夫，緊切於身心無為之事也。第一在定，即《大學》定能靜安慮之定也；第二在忘，即《老子》忘其形而形存之忘也。其與平時不同者，在必須定、忘平均，如以二時做功，則必以一時定，以一時忘。定忘相平，不能定多忘少，或忘多定少，亦不能定中夾忘，忘中夾定，此實即「朝屯暮蒙」二卦之工夫也。朝屯者，晨間日出之時，恐丹為陽火所傷，即須退火，退火須忘也；至暮日入，陽光已無，恐寒氣傷丹，即須進火，進火須定也。實際上，使水火兩平而已，朝恐其燥，用水以蓋其鉛，即朝屯之工夫也，忘字工夫也；暮恐其寒，用火以蓋其汞（抽鉛添汞），即暮蒙之工夫也，定字工夫也。朝須忘而暮須定，實則定忘即水火，必取其均勻，有一時定，必有一時忘；有二時定，必有二時忘，不可偏枯者也。在實際，朝屯暮蒙亦同時而並舉，必須分其時間，以一半為定，一半為忘。此時之定忘功夫，要甚易為也。做工之初有神覺而不能自然，積久則做到安然自然，神覺自能調度一切，不必作意定忘，此時六根清靜，萬感不生，一坐而自然定、自然忘也。吾人但須調停使之平均而已，不然則不偏於燥，即偏於寒矣，故必使之兩兩平衡。即短至一二十分鐘功夫，亦須如此，有忘即有定，有定即有忘，而用兩者相等之時間也。吾人調停火候，即在於此。每日能用功到六時，則一年足矣。倘其不能，或竟短至一二時，則須時加長，可依此比例而定之也。觀上舉二語之理解，即在使定生汞，而忘生鉛，因已有內丹，即是鉛汞二物故也。修鍊金丹功夫，能處處使之平均，則鉛汞二物，自然平均，為半斤八兩。鉛汞既滿，即到行大周天之火候矣。　　我人現所得者為後天中之先天。空中所生之陽，先天也。既到吾身上，則化為後天，故其本體為先天，而實際上已變為後天，故謂為後天中之先天。既得此後，再由此生出一物，則為先天之先天。此一年溫養功夫，即得先天中先天之預備也。《入葯鏡》曰：「水怕干，火怕寒。」又曰：「採藥時，調火功，火候足，莫傷丹。」即此是也。《易》卦皆兩卦對舉，如坎為水，對離為火；水火既濟，對火水未濟；天地否，對地天泰。兩卦相對，兩卦相反也。火候除乾坤坎離四卦外，用六十卦以為準則，正與煉丹陰陽對舉、二八相當事實相合。如日一定一忘，一水一火，兩兩對舉而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎離四卦為體，其餘六十卦為用，一日用兩卦，如朝用屯而暮用蒙，貫通相合而甚妙；如以定為地天泰，忘為天地否，正無不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎動，蓋能平均則無咎，偏枯則生凶吝矣。《入葯鏡》曰：「受氣吉，防成凶。」受氣之初，容易得吉；溫養火候，即須防危，所謂防危慮險，即此是也。《大學》曰：「安而後能慮。」小周天后仍須顧慮，務在小心謹慎，不可使有偏枯而或寒或燥，蓋唯以平均為要也。上謂須幽深之屋宇，亦為此故。用功時須靜室，更須有人看守伴靜，恐有驚擾。一有驚憂，即不平均矣。自古高真修鍊，皆有伴侶，亦因是故也。吾人修持須定時間，或朝晚兩次，必須室外有人，看管照顧，不使有人事之驚動，差其火候。故此為無為無不為之功夫，為外人所不能知之者也，與小周天行功不同，彼可在床上行功採取，不使人知；此時行功既須靜室伴侶，則人皆知之矣。　　經此溫養，內丹化生金液。金液滿足，方能生出大丹。所謂內外，即大小虛空是也。小周天采自外而得在內，所結為內丹，是以外葯結內丹。大周天採在內而得在外，所結為外丹，是以內葯結外丹。此其不同之點也，所謂合內外之道，即此是也。　　大道真傳口訣第三講

十月溫養工夫，歷來丹家皆不詳言，而為丹道之秘訣。舉要言之，即定忘平均是也。此時已得真自然神覺，定忘自然平均，不然則為差誤。《悟真篇》曰：「毫髮差殊不結丹」是也。調停者，即使之平均之謂。此時內丹已結，能以定忘平均之法溫養之，方可生外丹而成陽神。蓋內丹不過能化身上之陰，成為人仙而已。至陰神之群陰，歷劫來之業根，入胎之中陰，內丹所不能化，唯大丹方可化之。故結內丹後，必溫養之，使生外丹，方可畢事，而成為大覺金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，為《龍門秘旨》各歌之綱領，今試舉而解之如下：　　「大道淵微兮現在目前」者。開口即點竅。大道幽深，而不可測，其發現要即在目前也。　　「自古上達兮莫非師傳」者。大道之源，書中語焉不詳，全賴真師口口相傳焉。　　「渺漠多喻兮究竟都是偏」者。且書中即有所說，皆為喻言，渺漠而不可認為實在，又皆偏於一邊者也。古來著書立說，皆對時弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元間之著書，皆主張有為。因其時陷於清凈，落於孤寂，故以有為之說進之；及至明清間之著書，多主張無為。因其時流於女鼎采戰，故以無為之說葯之。亦因真訣不能全漏，故各書多為比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。　　「片言萬卷兮下手在先天」者。此謂修道口訣，皆包羅於「下手在先天」一言之內也。　　「有名無象兮元氣本虛然」者。元氣，有名無象之物，體本虛空。修道須從此虛里下手，所采所得者，皆此物也。　　「陽來微微兮物舉外形旋」者。先天一炁，從虛無中來。其來焉甚微，一點一點積漸而成，故曰微微也。其來也於何證之？即「物舉外形旋」是也。陽物舉時，即可知先天真陽已來。外形旋者，剛舉之時也。舉頭便是，轉念即非，故謂之曰旋。旋字最為重要。下手採取先天，在剛發動而不轉念之時；旋舉以後，一有雜念，則水源不清矣。　　「恍惚夢覺兮移入丹田」者。問陽舉在於何時？曰：即在恍恍惚惚，在睡夢中時也，亦即夢覺剛動之時也。何以能恍恍惚惚夢覺？因神已入丹田，與氣相抱，所以陽動而覺知之也。　　「鼓動巽風兮調葯未采先」者。在未采之先，應鼓動巽風以調停之，使之不老不嫩。巽風即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓動巽風者，以此止念，一也；以此調葯，二也。有此二者，故一覺即須定在鼻外虛空，以耳聽息。鼓動巽風，葯調既好，方能採取。不然，則不失之無，即失之有。失之無即無物，亦不採；失之有即念雜而源不清，欲采而不可以采。故必先以風火調葯，此為最要。最要有刻漏之武火，方能使葯生足而不失之於有無也。　　「無中生有兮天機現目前」者。此葯從無中生有，既生即天機現於目前，是即眼前之相也，亦是玄關之相。眼前現一白圈，恍如圓月，合上弦下弦，而成為十五之月，正可採取之時也。此相既現於目前，即正子時到。蓋以武火調之，即生正子、正午時矣。　　「虎吸龍魂兮時至本自然」者。從虛無中生陽，自外到身，由陰蹻至命門而外腎動，一面上衝心臟，即覺知其動。因用武火，火逼金行，則外腎堅實；一面心仍覺其堅實，是即正午時到也。因鼓風調火，仍定在外邊，陽生不斷，自外而來，漸漸滿足，皆感到身上，故外腎能堅實也。既已堅實，而陽氣上行，衝動心神，心神下行，是為水火已交，神氣已合，所以謂之虎吸龍魂。又水火既交，方有正子時、正午時，故曰「時至本自然」也。　　「身心恍惚兮四肢如酥綿」者。以其時身心似覺非覺，一身又酥又軟，四肢舒適已極，是為正子時，在我則已到正午時而覺知之矣。　　「葯產神知兮正是候清源」者。此時水源甚清，即可採取也。葯產神知，已覺堅實。蓋唯此景，水源方清，而可採取也。　　「火逼金行兮橐籥憑巽旋，河車運轉兮進火提真鉛」者。水源既已甚清，須保持之，不可再失之於濁。仍用火逼金行之功，鼓動橐籥，憑巽風以迴旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之採取，即不採之采、不取之取也。其呼吸聽諸自然，不用武火。既任其自然，所以有河車自然之運轉，即進陽火、退陰符也。進火提真鉛，即採取也。此項河車進退，全系自然轉動，毋容以意去作用之。　　「周天數息兮四揲逢時遷」者。周天三百六十，以四分之，為九十。此時實只九十息，全為自然之息，因時遷流，可不必去數之也。　　「卯酉沐浴兮子午中潛」者。周天三百六十，用四分為九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，為子午卯酉，而卯酉藏於子午，所以即九十息亦無也，子午卯酉皆為比相而言也。　　「歸根復命兮閏餘周天，數足三百兮景兆眉前」者。到歸根復命之時，即為一周天。何以為歸根復命？因採取功畢，陽物縮回，是即歸根復命也。陽舉之時，神氣皆向外馳，一到縮回，則歸復矣。三百六十度為一周天，此時其數既足，應即止火，目前即有止火之景。兩眉中間虛室生白，如電光之一閃，即此是也。此時須進而封固之矣。　　「止火機成兮光候三牽」者。此時應即止火而休息，故曰「止火機成，光候三牽」，即伍真人所說，「陽光三現，止火之景」是也。　　上文所說小周天採取之工也，先須陽足水清，而後可採取。既已採取封固，而三現陽光，即須下來止功畢事。以下所說，即溫養中之封固工夫也。經過三百周天，內丹已結，即有丹原，有物大如黃豆，而上下跳動，此時宜用採藥歸爐之功夫。葯到腹中，須歸入爐中，他書又謂之曰「移爐換鼎」，即《陰符經》所謂「機在目」是也。　　「雙眸秘密兮專視中田」者。到內丹已結，上下跳動時，應用兩目看著臍眼，此為秘密工夫，不可對人而看視也。專視數日後，其跳動更變矣。前者跳動，上到心臟，下到命門；此時則循臍眼而跳動，成一團形，此為已得內丹。以後應用上講所述之溫養工夫。此時丹原繞臍轉動，平時已不覺知之矣。應用一年溫養，使生大葯也。　　「大葯難采兮七日綿綿」者。須接連大定七日，用七日之功夫。一日須定到六時之時間，其定時蓋甚長也。下文皆說大周天下功夫之法也。　　「蹊路防危兮機關最玄」者。蹊路即上下鵲橋之路，應防危慮險。機關亦指上下鵲橋而言，最為幽玄，恐有走丹之險，急須謹慎也。　　「深求哀哀兮早覓真傳，擇人而授兮海誓盟言，遇機服食兮全憑德先」者。大葯難采，鵲橋甚險，必須得傳後，方可下手做功。而為師者，授徒亦須謹慎，必經海誓山盟，方可傳授。且大葯之遇機關服食，全憑德性，若德薄福淺，行功必有魔障。《悟真篇》曰：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修功德，動有群魔作障緣。」即此是也。　　「寂照十月兮不昧覺禪」者。十月中一意定忘，所謂「增忘減定」之功，行大周天以後事也。　　「二氣休休兮性定胎圓，陽純陰盡兮雪花飄遷」者。此時大周天已過，可以得六通而出神入化。既已陰盡陽純，眼前見有雪花飄飄之景也。　　「超出三界兮乳哺在上田」者。此時超出三界，可以出神，故移在上田也。初時丹在下田，至大周天時，丹在中田。此時之丹，則移入上田矣。中田即臍上也。　　「無去無來兮坦蕩逍遙仙，夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯骨無資空熬煎」者。此時無拘無束，逍遙自在矣。結尾數語，即神仙得訣須早修，不要老來再做之意也。真人勸世度人之苦心，於此可見矣。　　此歌於全部丹法，皆已涉及，而詳於小周天；至大周天功夫，不過舉其大略而已。《龍門秘旨》各章中，惟《小周天歌》與此《大道歌》二章，確係為邱祖所作，其餘理雖無差，恐非邱祖嫡筆，觀其文辭即可明白，因落筆措辭皆有不同故也。　　上述所講一年溫養功夫，必須定忘平均。如定十分鐘，忘亦十分鐘；定一點鐘，忘也須一點鐘；定兩點鐘，忘亦須兩點鐘。蓋忘多即寒而丹嫩；定多即燥而丹老，必須不寒不燥方可也。初下手時，須注意令其平均，久之純熟，則任其自然，神氣自能終日行之而得其平均也。一年溫養，實為大周天而設，使內丹生葯，方可行天周天功夫。故築基畢後，即須從事一年溫養。必其專一行持，使一點一點積聚起來，身中漸積漸多，方生先天之先天，方是行大周天之時也。到得溫養已足，得葯已滿之時，則眼前有相，即見一黑球，內中有白，初與臍平，漸則上升到眉間；再加溫養，即變為紅球，此即行大周天時所用者也。《黃庭經》曰：「積精累氣以成真。」每日積累生葯，即「積精累氣以成真」也。然必須定忘平均，方有效驗。此項溫養一年功夫，若做得良好，即過大周天無險難。做到自然神覺，即能按時自然定忘無誤。大周天之能否做成，全視一年溫養功夫是否良好以為準則，學者必須加意也。　　大道真傳口訣第四講

前兩回講至溫養。所謂溫養內丹者，在使內丹充滿於一身，化為金液，謂之金液還丹。蓋金液充滿於身，然後能生外葯，謂之大葯。諸書對於此項溫養調停火候之功，多不詳說，皆於百日行功後，緊接說大周天。其實內丹雖結，只有丹原而不滿足，不能化為金液，必須溫養變化之後，方可行大周天。　　百日後生丹原，定於下田，謂之精根。精根溫養後，方能充滿於一身，而化為金液，是即混元至精。所謂採取、封固、烹煉，皆此混元至精也。既化金液，方生大丹。大丹為大周天之丹，有色、有相者也。唯其有色有相，因而謂為外葯，為大丹也。然溫養到若何程度，方可行大周天？此不可不知也。夫日日定忘，自然生神覺，而火候由之主持，不用識神溫養，自然水火平均，安而後慮，慮而後得，一得永得矣。終日定忘平均，真息開闔，無形之中，內丹漸漸化為金液，而我不自知之，唯覺六脈已停，氣皆歸根，脈細而幾至於無，呼吸已停，赤血皆化為白血。迨至金液已滿，改由毛孔呼吸，而漸漸無中生有矣。　　吾人已結內丹，則腹中有寶，譬如牛之有黃。人之有寶，內有寶則外必有相，即在溫養之時，顯現於眼前空中，有一個黑圈〇,初見時與臍相平，漸漸上升而漸大。初唯燈下可見，而日中不見，繼而日中亦可見之矣。其物內白外黑。《悟真篇》曰：「黑中有白為丹母，雄里懷雌見寶珍」是也。所謂丹母者，大丹之母也，其形如球而中空，謂為雌者，以其中空故也。此為人身之寶，是丹亦是金丹，周流在黃庭一路。此時仍用定忘平均，見相不著，應定時仍定，應忘時仍忘，則過若干時後，黑球變成一紅球矣。初形僅一點，積久而其大如桔，謂之朱桔。既變成為朱桔之時，是即外丹也，是即大葯也。所謂大周天之功，即應在此時行之矣。　　丹原即內丹之基也，用溫養以光大之，漸積而成珠，成朱桔。若就此採取烹煉，是即行大周天之功也。大周天與小周天不同，七日之間，終日混沌，所謂「七日混沌，死而復生」是也。否則外丹不成。大周天七日死後復生，此七日中，無異於死，即是混沌之景象也。混混沌沌，死而復生，有此七日之死，方可以經萬年而不死。夫得內丹者，不過已失去之真陽仍返於吾身而已。至此則日日金生，積久而得先天之先天。既得此物，方能去歷劫之陰氣，化一身之魂魄，達到無生之境。法身成立，從而出神，故此功實為最要，最要而不可或忽者也。夫此工甚為難能，僅僅經七日之久，而逐識神，絕中陰之魂魄，化歷劫以來父母遺傳，及己身所帶有氣質食色之宿業根性，因而有種種之魔障，亦固其所。蓋此魔非他物，實即識神也；魂魄者，歷劫以來遺留之業根也，在在皆可為吾人入道之障礙。必經過七日之鍛煉，即行化去。故生平經歷各事，皆潮上心來，與我有關係之人物，亦皆於目前出現，不但本生，更追溯而至於無始劫來所經歷之事及人。　　蓋過大周天，即《西遊記》之過火焰山也，須用芭蕉扇以息火，方可過山。扇系木質而為羅剎女之物。羅剎女即牛魔王之妻，牛魔王即坤土，羅剎女是兌金，須用純陰之功，即還虛是也。坤卦六爻，皆為虛境，必須一切皆空，所謂法相非法相，皆須空盡而等於太虛，方可過此難關。倘不能空，譬如火上加火，而有危險矣，故應慎之又慎也。然此時已經過一年溫養之功，平日煉虛已久，若能得力自然，空空洞洞，見相不著，而安穩過去矣。苟或不然，則臨時仍有動念著相之事，即處處有危險也。所以一年溫養工夫為最要也。其法當溫養中之定忘平均，以之調停水火也。既已平均，漸積而生一黑圈，仍然用定忘平均工夫。待到漸大，黑中有白之時，即應用過大周天之預備功夫也。　　在用功定忘之時，而忽黑中有白之球，白天亦能顯現於眼前，此時即應增忘減定，忘時須多而定時須少，如以一時忘，即以半時定是也。忘者，萬念皆空是也。定尚著意，此中尚有真意，忘則完全去盡，一物不留矣。用增忘減定功夫，即損之又損，先損後有益是也。此時必須忘時多而定時少，例如前此定忘平均，為定忘各兩時，此時應定一時半而忘二時半。又從此漸增而漸減。朱桔生則外丹足而又足，外相之圈亦愈積愈大矣。定字尚有法相，雖系自然神覺，而元神尚須用力。忘則一物不存，法相亦空矣。定尚有微意，太極之體也；忘純為虛空，無極之體也。定用自然神覺，忘則並自然神覺亦忘之矣。定時用心尚重，忘則到無心之境矣。忘功多則外丹愈足，迨至忘最多而定幾乎無時，朱桔即大放光明矣，在眼前忽上忽下。到過大周天之時，則去定用忘，完全忘去，一物不知，萬象皆寂，完全太空，與太虛同體矣。此即「損之又損，以至於無為」是也。　　損之又損，即增忘減定；無為即大忘之時也。朱桔，丹經又曰火珠，又曰玄珠，又曰水底玄珠，亦曰火球，此時行大周天之景象到矣。其證驗不一種，即六種震動是：六根（眼耳鼻舌身意）震動，一也；腦後生風，二也；眼有金光，三也；鼻有搐氣，塞而不通，四也；兩腎湯煎，膀胱火熱，內腎如在湯中煎熬，五也；外面火球忽上忽下，六也。此項六種景象，皆屬於身，最怕不能忘身而動念，所以忘為最要也。必須不識不知，完全忘去方可。倘不能大忘，則葯不能上行，丹不能成矣。是在完全忘了，心與太虛同體，此即火里煉丹，故曰過火焰山也。然仍是一相不著，而一意不散，身在太虛之中也。此功雖難，而實非難，先能將溫養功夫做好，自然能忘，可以毋容憂慮也。溫養已久，到此自入於忘，自然神能覺知，而仍忘而無為也。一到玄珠有象時，即日日忘而歸於太虛。到此行功已熟，能自自然然，大忘特忘，而同於太空也。此六項，佛家名為六種震動。因此時內外真陽滿足，將歷劫以來陰氣逐出，故有此種種景象，如三昧火燒身一樣。除此六種外，尚有一種景象，即癢生毛竅是也。周身八萬四千毛孔發癢，如炒豆然，即周身金液往外流注之故。此在採取之時，當即生物之時也。

......................................................待續..............................................................