葛洪《抱朴子》粗舉長生之理 臧否人間世事

抱朴子《內篇》言神仙、方葯、鬼怪、變化、養生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。

文/古人

《抱朴子》，東晉葛洪所撰，分為《內篇》20篇、《外篇》50篇。葛洪《自敘》：「其《內篇》言神仙、方葯、鬼怪、變化、養生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。」

葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著《內篇》，「粗舉長生之理」，備述金丹、黃白、辟穀、服藥、導引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符籙、乘蹻諸術，是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。

葛洪《抱朴子內篇》二十卷，宋紹興二十二年臨安府榮六郎家刻本

《抱朴子》內外篇著錄情況

抱朴子內篇原來單獨成書，不與外篇相併。

「《隋書經籍志》內篇亦屬道家，與外篇分行。《道藏》雖並收《外篇》，原未合為一部。觀其《內篇》之後，《外篇》之前，以《抱朴子別旨》一種間隔之，可曉然矣。明人刻此書，從《道藏》取出，而不知其為三種，遂總名曰《抱朴子》，非也。今校刊內篇二十卷，不連外篇，以復葛氏之舊，兼正明人之誤。

《舊唐書經籍志》及各家書目俱為二十卷。《隋志》二十一卷，《音》一卷者，或加《序目》及《音》為二十二卷也。《音》久不傳。《道藏》序在第一卷前，故不複列數雲。或疑《別旨》既自為一種，何以不見於自敘。考道藏所收，又有《抱朴子養生論》及《稚川真人較證術》一卷，《抱朴子神仙金汋經》三卷，《葛稚川金木萬靈論》，俱不見於自敘。然則《別旨》，正同斯例，蓋皆非稚川所撰也。」

——嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。

明《道藏》將其《內篇》與《外篇》兩書刻在一處，並且在《內篇》之後，《外篇》之前，間隔一種《抱朴子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱朴子》。

如今我們看到的《抱朴子》版本都是中華書局1985年出版的王明《抱朴子內篇校釋》，這本《抱朴子內篇校釋》底本是清朝校本，而清本和宋本是一個系統下來的。 之前說過歷朝歷代都會編撰道藏，我們當代的道藏叫做《中華道藏》。《中華道藏》把 王明的《抱朴子內篇校釋》 收錄了，這個版本是道教官方推行的版本。

宋本卷末有刻書牌記五行：「舊日東京大相國寺東榮六郎家，見寄居臨安府中瓦南街東，開印輸經史書籍鋪。今將京師舊本抱朴子內篇校正刊行，的無一字差訛。請四方收書好事君子幸賜藻鑒。紹興壬申歲六月旦日。」

《抱朴子內篇》有宋本，今存遼寧省圖書館。

《抱朴子》亡佚及輯佚情況

抱朴子是東晉的著作，但是之前散失嚴重。據《晉書·葛洪傳》可知，《抱朴子》內外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40餘篇。嚴可均在《鐵橋漫稿》、《代繼蓮龕為抱朴子敘》中說:「今本僅《內篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。」嚴可均輯有《抱朴子內篇佚文》10卷。今人王明著《抱朴子內篇校釋》。

王明《抱朴子內篇校釋》增訂本，中華書局1996

《抱朴子》的基本內容

《抱朴子內篇》言神仙、方葯、鬼怪、變化、養生、延年、禳邪、卻禍之事。各篇的內容提要：

《暢玄卷第一》，論宇宙本體「玄」，認為「玄」為世界萬物的始祖。人「思玄道」，得玄則長生。

《論仙卷第二》，論證神仙實有，人可成仙，駁斥人們對神仙的種種懷疑。

《對俗卷第三》，論證神仙實有，舉出動物長壽的例子和道理加以說明。仙道與孝道相一致，求仙需積善去惡。通過修鍊獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。

《金丹卷第四》，論述金丹之道，認為金丹為仙道之極。該篇詳細記錄了煉製金丹的方法，包括盟約、結伴、祭神、藥物、經典、名山、吉日等。

《至理卷第五》，論有無、形神關係，強調「氣」的作用。該篇闡述醫理，崇尚良醫，反對巫術迷信，指出道士應兼修醫術，並記載了服藥、行氣、禁咒等法。

《微旨卷第六》，認為淺見之徒不信成仙，不足為怪。述九丹金液為眾術之主，及寶精愛氣、守身鍊形、房中術等。強調修仙必須積善，去三屍等。

《塞難卷第七》，論述凡人可以成仙。修鍊成仙只適用於中等以上人，下愚之人不會相信。並引《龜甲文》曰「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」

《釋滯卷第八》，認為佐時與輕舉可以兼修，修仙不妨礙治國。並言寶精、行炁、服藥為求仙之至要，不可專靠房中術。

《道意卷第九》，論道為宇宙本體，道本無名，祭禱鬼神無益於修道。

《明本卷第十》，認為道本儒末，道先儒後。上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道于山林。

《仙藥卷第十一》，述各種仙藥，包括五芝、雲母、雄黃、玉、金、銀、真珠、草木葯、丹砂、松脂等，詳述產地及採制、服用等方法，並證以神仙故事。

《辨問卷第十二》，論「聖人不必仙，仙人不必聖。」認為聖人不修仙，是命中無緣，不能因聖人不為，便說天下無仙。

《極言卷第十三》，學仙必須求師。黃帝、老子、彭祖、安期等皆不死，均有師傳。長生必須補虧損，養生以不傷為本。

《勤求卷第十四》，論求真師、勤修鍊。勸人要勤於求師，而且要慎擇真師。

《雜應卷第十五》，論述斷谷、卻寒、卻熱、服藥、辟五兵、吞氣、隱淪、去病、召神、乘蹻、占卜、堅齒、變化、導引、聰耳、明目、登涉、辟疫、存思、符籙等方術。

《黃白卷第十六》，述黃白朮。天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成，必須師授口訣，必須擇清潔之地。

《登涉卷第十七》，述入山遠遊諸術。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩葯服丸等。

《地真卷第十八》，論金丹及守真一、守玄一之道。守一去邪，可得長生。

《遇覽卷第十九》，述道經書目。著錄各種道書神符凡260種，大部分今已亡佚。

《祛惑卷第二十》，論識別神仙之真假。強調要勘求明師，謹防庸師、假師，並舉例說明。

《抱朴子外篇》言人間得失，世事臧否，《四庫提要》謂「辭旨辨博，饒有名理。」

《外篇》言人事，以道儒為宗，反映了葛洪道本儒末的思想。

《弭訟》等9篇論述時政得失，譏刺世俗，言治民之法。

《臣節》等7篇評人事臧否，主張藏器待時，克己思君。

《君道》等14篇諫君主任賢舉能，愛民節慾，獨掌權柄。

《勖學》《崇教》兩篇論超俗出世。

《交際》等5篇論修身。

《鈞世》等7篇論文言著書之貴。

《詰鮑》篇主張有君。

《博喻》、《廣譬》兩篇皆譬喻，重複諸篇思想。

《葛洪移居圖》現藏英國大不列顛博物館

葛洪《抱朴子·自敘》（節錄）

幼年慈父見背 然勤奮不輟紙筆

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也。後降為列國，因以為姓焉。洪者，君之弟三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背。夙失庭訓，饑寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍盪盡。農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書，益破功日伐薪以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。

少年讀書盡萬卷 涉百家之言 不成純儒

年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不能通，但貪廣覽，於眾書乃無不暗誦精持。曾所披涉，自正經、諸史、百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑，而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術九宮三棋太一飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。

嘆恨所未見之書多 值大亂而博涉之業於是日沮

晚學風角望氣三元遁甲，六壬太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案《別錄》《藝文志》，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具，昔欲詣京師索奇異，而正值大亂，半道而還，每自嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但念損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。

葛洪為人性鈍口訥終日默然 邦人咸稱之為抱朴之士

洪之為人也，(有脫文)而騃野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俾而屢改，或忽廣領而大帶，或促身而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱朴之士。是以洪著書，因以自號焉。

永惟富貴可以漸得而不可頓合，其間屑屑，亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落，得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不可為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性。非有廢也，事不兼濟，自非絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉？且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一，乃嘆曰：山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙嘩，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩岳，以尋方平梁公之軌。

葛洪自述草創子書之詳

先所作子書內、外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。洪年十五、六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代，至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意。天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚余百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意，余才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多不能數省之耳。洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中，乃定。凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷，又撰俗所不列者，為《神仙傳》十卷，又撰高尚不仕者，為《隱逸傳》十卷。又抄五經、七史、百家之言，兵事、方伎、短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其《內篇》言神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝《典論》自敘，未及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚。今將具言，所不閑焉。

備註：抱朴子，繁體不作「抱樸子」。《說文解字》：「朴，木皮也。從木卜聲。樸，木素也。從木菐聲。」據葛洪《自序》所述「洪期於守常，不隨世變。言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱朴之士。」其本字當作「樸」而不當作「朴」，亦與《道德經》「見素抱樸」之旨相合。《文選·王褒〈洞簫賦〉》：「秋蜩不食，抱朴而長吟兮。」李善注引《倉頡篇》：「朴，木皮也。」葛洪取號之義，當不在此。但「朴」字常借作「樸」字用，借而不還，亦屬常見。人名當遵從古人用字，不宜改作「樸」。（編輯：行雲）

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