無言之觴：醜化中國尼眾群體的歷史何時終結？

無言之觴：醜化中國尼眾群體的歷史何時終結？

岳雲鵬相聲截圖

網頁截圖

撰文/中國佛學院普陀山學院安詳

岳雲鵬的小品《尼姑嘆》，對於中國尼眾極度戲謔調侃，毫無顧忌。作為觀眾，有的鼓掌調笑，有的顰眉扼腕。鼓掌者欣其艷俗之內容；扼腕者亦是怒其艷俗之內容。從《尼姑嘆》的內容來看，是以佛教中的比丘尼為惡搞對象。反觀這類戲虐尼眾的行為，在明清小說中就已經處處可見。筆者從歷史溯源的角度，追溯中國尼眾被誤讀的歷史，正本清源追究其原因。以此希望《尼姑嘆》是醜化中國尼眾群體的完結篇。

中國尼眾群體歷史：持守戒律的獨立女性

尼是指信仰佛教而出家修行的女性，出家而未受具足戒的女性被稱為沙彌尼；從沙彌尼到受具足戒之間的過度階段被稱為式叉摩那（學法女），要在兩年的時間裡學習部分戒律；受具足戒後才能稱為比丘尼；而受戒卻舍戒還俗或破戒後就已經失去了作為出家尼眾的資格，就不能稱為出家尼眾。

最早的比丘尼可以追溯到佛教教主釋迦牟尼佛在世時，其姨母大愛道隨佛出家，是歷史上的第一位比丘尼；在中國有明確文獻記載的是晉代凈檢尼。由此可見，尼眾群體是一個古老的宗教群體，是佛教教團中的重要組成部分。梁朝僧人寶唱編撰的《比丘尼傳》中，記載了東晉穆帝昇平之初至梁天監十一年（511）為止，共計一百五十年間，六十五位德學兼備的尼眾。

通過《比丘尼傳》可以窺探到「比丘尼」這一群體，以及她們捨棄紅塵的修行生活。關於古代女性為何出家？在學者王儒童先生的《比丘尼傳校注》中，總結為家變、婚姻、戰亂、還願、祖信、宿緣六種原因，其中因為家變、婚姻、戰亂、還願、祖信等原因而出家的女性僅佔到百分之二十，大部分的古代尼眾是由於宿緣而出家修行。在女性地位低下，必須依從夫主方能生存的古代，為信仰而放棄世俗的女性，在當時社會，顯然具有非同一般的勇氣和毅力，是古代社會中鮮有的獨立女性。

比丘尼群體的生活，並非是隨意的。就自身而言，必須持守戒律，通過戒律約束自我。上文也已經說明，一旦破戒，便失去了比丘尼的身份，不再是尼眾中的一員；就尼眾僧團的監管而言，存在三個體系：一、僧團自身，出家人依照戒律相互監督；二、國家僧官體系，在《比丘尼傳》中就記載了寶賢尼為劉宋時期尼僧正。僧正是官方任命統理比丘尼的尼眾僧官。三、信眾體系，來自在家信徒的督促。加之唐代時期的試經制度，要出家就必須通過試經考核。出家為僧為尼，並非易事。

近代的比丘尼中具有代表性的是隆蓮法師、通願法師等尼眾大德，她們嚴持凈戒、學識廣博。隆蓮法師被選為中國佛協理事。周恩來總理訪問斯里蘭卡歸國，受斯里蘭卡總理之託，指示中國佛協撰寫《佛教百科全書》中國部分條目，隆蓮法師成為撰寫者中唯一的女學者。隆蓮法師在世時曾遭遇文革，錚錚鐵骨，不改初心。後創辦四川尼眾佛學院，培養出眾多當代尼眾人才，被譽為「中國第一比丘尼」。

誤讀之殤：醜化尼眾群體從何時開始？

明清乃至近代，中國尼眾群體在世人眼中的形象大都是負面的，小說作品中對於尼眾的描寫多以艷俗為主，所塑造的尼僧形象大多市儈、惡劣，這是文學作品對於尼眾群體的醜化。

如果追溯中國尼眾被誤讀的歷史，據筆者考證，應該是從《明史》卷二百六十七所記載的：「又請以天下僧人配尼姑，編入里甲，三丁抽一，可得兵數十萬。」這是明朝崇禎十一年冬，沈訊的奏章，背景是在明末戰亂中。封建時代，為了保持生產力和生育力，沒有任何宗教信仰自由可言，士農工商各階層都必須無條件的服務於王權之下，在強調人權、自由、和諧的當今社會是不可想像的。從這一條歷史記載也可以看出，王權壓迫著古代人民，而僧人群體在封建社會中也深受其害，被迫使失去信仰宗教的自由。家國危亡的明末，僧尼被迫還俗；而同樣是國難當頭的近代，僧尼會通過佛教的方式報答國土恩。既不違背信仰，又能為國獻出一份來自佛教的支持。如1939年成立的南嶽佛道救難協會，就曾被周恩來總理譽為：「上馬殺敵，下馬學佛。」這體現出了近現代社會的開放，全國一心共進退。當年僧俗尚且能如此相互尊重，如今為何不能？

以上追溯了史書中對於封建社會對於僧尼信仰的迫害，與史書遙相呼應的是明清小說。明清小說有許多中國文化中璀璨的果實，如四大名著、三言二拍等等，古代作品中優秀的傳統應該繼承，但不符合當代社會主義精神的則應該摒棄。僧尼群體的形象被世俗化，被描寫的內容不外乎追逐權利、金錢、色情和暴力。在封建禮教嚴重迫害女性的古代社會，特立獨行的出家尼眾群體更是成為了被調侃的重點對象。明清小說中所反映的佛教，是否符合真實的佛教歷史？文學作品的創作是在現實中汲取養分的，但作者的視角是否能代表客觀、公允的態度？後世讀者不以事實為基礎，僅通過作者在小說中對僧尼隻言片語的描述，揣測當今佛教現實，以此作為評價佛教是非曲直的理論基礎，是否公允呢？

比如「尼姑」這一稱謂，就是源自明朝陶宗儀的《輟耕錄》中把尼姑列為三姑六婆之一，三姑六婆是對古代市井女性的稱呼，在女子無才便是德的時代，三姑六婆則是對職業女性的蔑稱。出家尼眾並不屬於市井女性，出家更不是一種職業，由此看來，這樣的稱呼實在是不太妥當。

中國尼眾群體屢遭醜化之因由

為何古代社會中尼眾這一群體頻頻招致戲虐，屢屢被醜化？社會醜化佛教、誹謗僧尼的原因，肯定不是單方面的，部分社會民眾的無知無畏和佛教個別僧人道風不整都是難逃其咎。本文目前只針對為何中國尼眾屢遭醜化這一歷史問題進行討論，試對其中因由進行略述：

（一）尼眾從未掌握過話語權

古代社會的話語權大都被男性所壟斷，女性只是附屬的存在。話語權的缺失，是由於封建社會所崇尚的「女子無才便是德」之類的思想，將女子禁足於閨中，沒有接受文化教育的權利；依從夫主，沒有獨立的人格可言，這是那個時代的悲哀。失去了父母、夫君庇護的女性，往往備受凌辱。因此古代社會中比比皆是拐賣幼女者，霸凌寡婦者，戲虐尼眾者。

唐朝沙門法琳曾感「禿丁之呵」斷骨痛心之至，奮起護法。這說明在唐代這一個開放、包容的社會，佛教是可以爭取話語權的。而隨著宋朝中央集權制的加強，明清兩朝更是將封建統治推向極致，清朝數次文字獄，整個社會的話語權都被剝奪殆盡，佛教的話語權更是無從談起。佛教的無言之觴，是封建王權專制背景中造成的。皇權社會不可能為社會大眾提供自由發聲的平台，整個社會沒有話語權，佛教也沒有話語權，出家尼眾更是不可能擁有話語權的，只能任人詆毀，無力反擊。

（二）出家為尼與封建禮教相矛盾

當絕大多數的女子都被禁足在閨中，三從四德禮教規矩桎梏著多數女性的時候，敢於對世俗社會說不的出家尼眾，必定會在男權社會中受到譏諷和侮辱。站在二十一世紀反思這一問題的本質，毫不誇張的說，尼眾是古代中國社會中女性獨立的先驅者。為追求信仰而選擇出家修行有錯嗎？追求信仰，追求理想不應該是當今社會主流價值所極力提倡和讚揚的嗎？

在宗教信仰自由得到法律保障的今天，出家尼眾不應該再被封建思想和極端觀念所歧視。信教群眾和不信教群眾之間的相互尊重才是當今社會所呼籲的和諧景象。

作為新時代的公民，應該正確的看待出家尼眾的歷史。秉持兼容並蓄的態度，尊重宗教，尊重女性個人的選擇，而不是肆意踐踏佛教，還一味的要求佛教的寬容和慈悲。

（三）尼眾的來源不一

佛教自古到今都是平等和慈悲的。平等的接納任何階層的人進入僧團，上至皇室貴胄，下至貧民百姓。在四階級嚴苛的印度社會，佛教就接納王子、商人、奴隸、甚至是賤民出家。在古代中國社會，但就出家為尼的女性而言，據《梁書》、《魏書》、《南史》等正式的記載，古代有皇后、公主出家為尼；也有侍妾、側室出家為尼，這體現了佛教平等、慈悲、包容的精神，但正是因為這份平等，卻成為了招致誹謗的原因。

官宦子女、皇室成員出家為尼，市井庶民或許不敢詆毀；但侍妾等地位卑下的女性出家為尼，則被當成了戲虐對象。試問：明清小說等文學作品中所醜化的尼眾，有貴胄出家的尼眾嗎？顯然是沒有的。而被醜化的大多數是底層社會出身的尼眾。

綜上，信仰佛教而出家的比丘尼形象被醜化，大多見於明清小說之中，而尼眾屢遭醜化的原因筆者認為主要有三點：一、話語權的缺失，無法對詆毀進行有效回擊；二、古代出家為尼與封建禮教相違背；三、尼眾來源不一，體現了佛教平等的精神，但也成為了後世醜化尼眾的導火索。

認清歷史才能更好的面對當下，以正確的眼光和態度認識佛教和佛教的僧尼。

無言之觴，再莫無言。

本文轉自：禪霖小築

聲 明

本文轉自網路，不代表本平台的觀點或意見。讀者請自行判斷抉擇。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。