中國古代的工匠為什麼不能做官？

中國曆朝歷代皆是重道輕器。匠為末業，匠役至微。

士農工商，構成中國古代的社會等級。學者和由學者組成的官員是社會精華，佔有社會的最高地位。農業對國家和社會至關重要，耕讀傳家是美談，關心農業會受到道德上的尊崇。

匠人是兼具力工和匠人角色的手藝人，他們大多是文盲，活在最底層，備受欺凌，工作是粗俗而骯髒的。匠人們沒有話語權，為主流社會所排擠，更休談著書留名了。

因此，有關工匠的傳記，史冊所載，屈指可數，最多可散見於文人筆記中。如漢之胡寬、丁緩、李菊，唐之毛順，宋時木工喻皓，這幾人以工巧之技，名蓋一時。

一旦編入匠籍，世代不得脫籍

明代科舉考試時，家庭成分有官籍、民籍、軍籍、監籍、灶籍、匠籍之分。明代工匠社會地位低下，把罪犯家屬籍充為匠幾成慣例，造作工役，以囚人罰充。這是打在老百姓身上的烙印，每個人在出生時已分成三六九等。

很多功成名就的英雄以為自己多牛，實際上並非全是，在時勢面前，人是渺小的。沒有群雄爭逐的時局，英雄謀臣老死牖下，毫無用武之地，劉邦還是以亭長終老泗水，樊噲還是個殺狗的屠戶。

在那個年代，文臣皆由科舉而進，非科舉者毋得與官。匠籍制度規定匠不離局、匠役永充，凡被編入匠籍的工匠，世代不得脫籍，家中必須有人習匠，手藝世代相承，確保帝國營建土木時有工役補充。

同時，從洪武到宣德年間，規定入匠籍者一丁服役，可免家中二丁之役，單丁減輕或放免。這些被解放出來的匠人子孫，在巨大的身份反差面前，最現實簡便的途徑，就是通過科舉除籍入仕。

明人尹直筆記里記載過一個故事。尹直的同鄉、老前輩蕭子韶，是木匠之子。洪武初年登進士第，朱元璋問他的家世，蕭子韶當場賦了一首詩：「嚴親曾習魯班機，常年制下青雲梯。腰間帶得純鋼斧，要斫蟾宮第一枝。」

朱元璋做過和尚，念經識了些字，後自學成才，頗好吟詠，最喜歡這種接地氣的風格詩了。

憑藉技術逆襲，工匠走上仕途

匠人們進入官僚階層，除科舉入仕外，還有技術入仕，這更有難度。明朝有幾位靠技術逆襲的工匠，他們到今天都是個傳奇。

宣德初年，無錫石匠陸祥，官至工部左侍郎。陸祥的母親年老生病，皇帝親自去探視，命光祿寺每日供給酒饌，且賜金養老，榮耀非凡。

吳縣木匠蒯祥，參與了北京宮城的營建。蒯祥的父祖輩都是技藝高超的木匠，且都參與了南京宮城的營建。正統年間，蒯祥歷官至工部左侍郎，食正二品俸，被皇上稱為蒯魯班。

蒯祥活了84歲，歷經洪武至成化九朝八帝。他去世後，皇上賜賞有加，蔭及子孫。

有關蒯祥的筆記小說不少，焦閎《國朝獻征錄》中說：「祥為人恭謹詳實，雖處貴位，儉樸不改……既老尤自執尋引，指使工作不衰。」

顧震濤《吳門表隱》卷四中記載：「明工部侍郎蒯福墓在香山吳璠村。福，永樂初以木工得官。又有蒯祥、蒯鋼、蒯義，並至侍郎。蒯瓛官至少卿。」

沈德符《萬曆野獲編》記載說：「當天，順畢工時，尚書趙榮、侍郎蒯祥、陸祥，各賞銀二十兩，紵絲二襲，榮以楷書。二侍郎，一木匠、一石匠也，三堂俱異途可笑。」

可見，當時的士大夫對陸祥、蒯詳等以匠人身份入仕，還是覺得新鮮與觀望的。這與營建兩京需要技術人才的時代背景有關。

朱元璋營建南京城時，使用了近百萬人力；明成祖朱棣修筑北京城時，也調集了30多萬工匠，百萬民工，經3年半才營建而成。

科舉出身的讀書人，在建築方面是外行，經常招致皇帝的不滿。如嘉靖36年（1557）重建奉天門時，工部尚書趙文華惶窘無計，「支詞以對，上怒逐之。」

因此，匠人中的佼佼者便脫穎而出，深得皇帝賞識，一步步從工匠脫籍而走上仕途。

據說，蒯祥技藝超群，凡殿閣樓榭，以至迴廊曲宇，隨手圖之，無不中上意者。能以兩手握筆畫雙龍，合之如一。每修繕，持吃準度，若不經意，既造成，不失毫釐。

蒯祥頗有實績：「永樂15年（1417），建北京宮殿。正統中，重作三殿及文武諸司。天順末，作裕陵。皆其營度。」

永樂年間，紫禁城裡的三大宮殿和乾清宮前後遭兩次大火，成了廢墟。正統元年才重建，由蒯祥設計施工，還增建了坤寧宮。

由於蒯祥參與過永樂年間宮殿的營建，技藝已經爐火純青，故指揮操作，悉中規制。正統5年（1440），三殿兩宮竣工後，蒯祥被任命為工部左侍郎。

蒯祥身後，留下一個北京老地名蒯侍郎胡同和一個江南最大的建築群體香山幫（香山是蒯祥的故鄉，在今蘇州）。香山幫鼻祖蒯祥家族有5人先後入仕，香山幫匠人有9人入仕。這些成就，足以光耀中國的匠人歷史。

徐杲官拜尚書，史上空前絕後

所謂「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。中國人評價人物有歷史情懷，不僅蓋棺定論，還要經得住歷史的考驗。一個人是否成功，並不在他當多大官、聚斂多少錢財，而是給後人留下了什麼。

當你徜徉和驚嘆於巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群時，一定會由衷地讚歎古代工匠們的智慧和技藝，請不要忘記這些正史無名的工匠。

嘉靖年間，徐杲以木匠官拜工部尚書，這在工匠史上空前絕後。

永壽宮重建，徐杲去仔細審視籌算。「四顧籌算，俄頃即出，而斷材長短大小，不爽錙銖。」

施工時，嘉靖帝住在旁邊一個宮殿，卻沒有聽到一點斧鑿之聲，也沒有浪費一丁點建材，不到3個月而新宮告成。

像這樣的良材，皇帝能不歡喜嗎？不像現在城裡一戶裝修，聲震小區3里外，閭巷百姓多遭雜訊污染之害。

嘉靖36年，紫禁城大火，前三殿、奉天門、文武樓、午門全部被焚毀。徐杲歷經4年重建完工。

嘉靖帝任命徐杲為工部尚書，又想賜他太子太保。但以閣臣除階為首的大臣們都力阻不可，認為工匠成此工作，即其職分，哪能有如此高規格的晉秩賞賜，嘉靖帝只好作罷。

徐杲是個謙退的本分人，雖躋身京卿，但從不敢以士大夫自居。

徐杲的營建才能，的確是一般官吏無法相比的。他不僅能發明，而且善於傳授後輩，是個實用性的技術人才。嘉靖帝對他十分眷愛，只要有營建項目完工，必定重賞，大臣們也阻止不住。

徐杲還有一個故事：「魏國公大第傾斜，欲正之，計非數百金不可。徐令人囊沙千餘石，置兩旁，而自與主人對飲，酒闌而出，則第已正矣。」可見，他能以匠人之身而位列九卿，並非偶然，是有兩把刷子的。

相比陸祥、蒯祥，徐杲的結局就沒那麼好了。

嘉靖帝剛駕崩，徐杲就被人彈劾革職。徐杲被罷職後，這些人還不肯罷手，又捏造罪名，極力構陷。

《明史·宦官李芳傳》中說：「世宗時，匠役徐杲以營造躐官工部尚書，修蘆溝橋，所侵盜萬計……芳劾之。時杲已削官，乃下獄遣戍。」

正史中居然稱之為匠役徐杲，躐官是指越級升任。從修撰者的文字把戲中，不難看出這些人對工匠入仕的態度。士人與匠人，中間有著不可逾越的鴻溝。

最終，徐杲被流放戍邊。可嘆功名富貴，終成泡影。

徐杲事件以後，工匠再難做官

徐杲之前，還有蒯義、蒯剛、蔡信、郭文英等，都是以木匠身份而官至工部侍郎，工匠吳敏德還官至都御史。這些人都是工匠中的顯達名世者。

陝西韓城人郭文英很幽默。他跟士大夫官員在一起聚會時，聽那些人談靠什麼經書取得科名，他說，俺是靠木經起家的。這種裝瘋賣傻式的自我解嘲，引得大家哄堂大笑。這笑聲中，其實是有深意的。

在重視科舉、輕技藝出身的社會裡，匠役至微、名器至重的觀念根深蒂固。匠役雜班與公卿為伍的現象，讓科舉出身的士大夫越來越難以接受。認為這是皇帝濫恩，簡直就是與唐中宗的斜封墨敕一樣。

濫恩是什麼？就是恩情泛濫，胡瞎給人，是不符合規定的賞賜。斜封墨敕是什麼？就是皇帝權寵用事，任命官吏不遵制度，不經外廷蓋印而直接下達的命令。這評價有點大膽過分了。

從現代人的眼光看，封建社會的科舉制，完全把技術人才排斥在社會精英階層外。明朝的皇帝們選官任用技術官僚，從工匠中提拔優秀人物擔任工部尚書、侍郎，也不失為一種社會進步。

徐杲罷職遣戍事件後，工匠授官受到正統士大夫愈加嚴厲的攻擊，很難得授官職了。

武宗剛登基，正準備以營造工程竣工事由賞賜工匠，工部給事中王縝不樂意了，帶了一夥官員就來進言：「陛下初登大寶，工匠末技，已有以微勞進者，誠不可示後世。宜散遣先朝諸畫士，革工匠所授官。」

事實上，是工匠們陞官動了以科舉出身的士大夫的乳酪，所以引得他們群起反擊。

自此後，匠是匠，官是官。大道朝天，各走一邊。

強調精益求精，提倡工匠精神

明末的文人張岱，在《陶庵夢憶》中真誠地讚美了蘇州幾個藝匠：

「吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心，亦技藝之能事。其厚薄深淺，濃淡疏密，適與後世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進乎道矣。」

這幾位匠人是幸運的，多少造詣高深的宗匠，都淹沒在歷史長河中，藉藉無名。清代著名的宮廷建築師樣式雷家族，授官品級低微，再也沒能達到明代的高度。

之後，隨著新式職業學堂和留學教育的發展，工匠的生成方式出現了根本性變化，傳統工匠完成向工程師、科技專家和現代技術工人的轉化。

現今流行講「工匠精神」。其實，現在工匠的定義範圍應該是兩種：一種是傳統的手工業勞動者，這已不佔主流了；一種是工程師、科技專家和現代技術工人，這些人是現代社會的主流。

現代中國要由製造大國走向製造強國，必然是強調後者精益求精的工作精神。

《墨子》說：「輪匠執其規矩，以度天下之方圓。」元代宰相耶律楚材說：「治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶？」

看來，天下與匠人還是大有關係的。從這方面講，專家治國，應該是巨大的時代進步。