日本奈良的「長安Style」

文/王新生 井上亘

奈良雖是一個只有38萬人口的城市，但其中卻有7個被列為世界文化遺產的歷史建築，其中最著名的要數東大寺。

該寺始建於公元745年，當時的寺名為總分國寺，由聖武天皇仿照中國寺院建築結構建造，也是目前世界上最大的古代木造建築。寺內西松林中的戒壇院，則是為中國唐代鑒真大師傳授佛法而建的。走遍奈良，到處可見中國唐代的風景和建築，其中最能說明奈良與大唐密不可分的還要數唐招提寺。該寺由鑒真按唐朝寺院的規劃修建，極具盛唐的優雅與宏大氣勢。

據說，日本孝謙女皇還模仿中國書法家王羲之、王獻之的字體書寫了「唐招提寺」的橫額。可惜的是，直到鑒真圓寂時，工程仍未完成。現在，唐招提寺的御影堂內仍供奉著鑒真大師的坐像，被尊為日本的國寶。

奈良城是在奈良時代（710年-794年）不到一個世紀的時間裡作為京城的。那個時候的都城遷徙頻繁，奈良之前的都城在藤原京，為什麼要遷都呢？

據說因為藤原京比較狹窄，交通不便，而日本當時正值律令國家形成的時期，要模仿唐朝的律令，建立法制國家，為了表示皇城非常有權威性，所以想尋找一個地方，於是就到了現在的奈良，當時叫平城京。

實際上它建了好幾年，正式搬遷是710年。平城京完全是模仿唐朝的長安城，582年隋朝建立了大興城，唐朝取代隋朝以後又在原來的基礎上建成了長安城。

長安城從規模上要比平城京大四倍，在結構上完全是一種棋盤式的格局。長安有什麼那邊就有什麼，直到今天都保存得非常好。。

舉幾個例子，比如說，他們叫做「朝堂苑」的太極殿就完全模仿了大明宮的含元殿；還有一個大學寮，也是完全模仿國子監。可以說，平城京無論從格局上還是建築上都完全是唐朝的建築風格。

長安的格局在日本叫條坊制。但是日本的都城只有條，沒有坊，也就是只沿著城市的四周建牆壁，城內卻沒有。所以說中日之間最大的一個差別是城內有沒有牆壁，日本雖有城牆，但城牆裡面的坊沒有牆壁區隔。

為什麼沒有牆呢？第一個理由是沒有必要，因為那是和平年代。第二從日本人家的構造來看，日本人從古以來都不使用椅子，而是直接坐在地板上，而且家裡也根本沒有牆壁，只要用屏風等隔開就夠了。

所以古代日本人的生活方式可以說是很開放的，根本不需要牆壁這樣的東西。這就是平城京和長安城的差別之一。

長安城和平城京的第二個差異是，長安城是北面有多餘的地方，而平城京是東面有，而東大寺就坐落在這裡。

從「唐風」走向「國風」

日本人經常講他們是絲綢之路東邊的終點，就像朝鮮半島在中日文化之間起到同樣的媒介作用一樣。通過絲綢之路，羅馬、波斯的東西傳到中國後，又傳到日本，比如說奈良的珍寶館「正倉院」所收藏的很多東西都體現出羅馬和波斯文化的影響。

所以談到奈良時代，我們更多地把它看作東西方文化交流的一個融匯點，當然它受中國的影響比較大。奈良時代是「唐風」文化最突出的時候，到了平安時代，即794年都城從奈良遷到平安京後，日本就開始了向「國風」文化轉變的過程。

日本史學大家內藤湖南說過一個極端的話：「在日本，室町時代以前基本是外國的歷史，沒有日本的歷史。」但是日本式的東西在慢慢增長，即便是「唐風」文化，其中也有些日本獨特的東西在裡面。

拿日本的城市沒有牆這點來說，其中就有很多原因，比如成本問題、面積問題，因為城本來就小，增加牆比較擠。此外皇宮有牆，不許百姓有牆，這也是日本集團主義的一個特色：不希望跟別人隔離開，大家都在一起。

另一方面，「國風」文化也不意味著沒有「唐風」的影響，只是一個比例的問題，日本特色慢慢多起來了，「中國特色」慢慢少起來了。

室町時代才算有了日本成型的東西，像現在的二層樓建築、小拉門、紙糊的門窗，這是到了室町時代才有的。京都的金閣寺、銀閣寺就是那時建造的典型日本建築。

中日之間文化交流是不平衡的。日本人之所以在拚命地、努力地學習中國文化，因為唐朝擁有很悠久的傳統，是日本人所擁有的文化遠遠比不上的。

按照《隋書》的說法，日本在6世紀受到佛教影響之前都還沒有文字，從7世紀中葉的「大化改新」才開始接受律令制度。平城京是8世紀初期興建，所以到那時日本才擁有文字150年左右，是遠遠比不上中國的。

在「唐風」文化的時代，日本人的衣服完全模仿唐朝。但是平安時代以後，簡單地說日本服飾變成了不利於運動的樣式，這是因為，女性特別是貴族女性總是呆在家裡，這樣的生活方式影響了服飾和文學。這可以說是「國風」的因素，這樣的特色逐漸多起來了。

「將日本炸回石器時代」

1944年，盟軍對日本本土實施了大規模轟炸。戰爭末期，幾乎所有的日本城市均遭到轟炸，但京都和奈良得以倖免。

奈良和京都的古建築保護得很好，在城市發展的過程中，京都有意識地划了三個區域：一是一定要保護歷史風貌的區域——這是不能動的；二是要新發展的區域，比如衛星城；三是新舊結合的地方。

三種區域各有各的法律法規去保護，比如不允許建六層以上的建築，連顏色都有特定要求，據說麥當勞的黃色都被要求改成橘黃色。

日本修復古建築的工期很長，先建一個比古建築更大的房子將其罩起來，然後一點一點拆，每一個拆下來的物品都標上號，將來完全復原。一個古建築要修好多年，而且每一件物品都復原到原來的位置上。

雖然戰後日本因京都金閣寺的火災而頒布了《文物保護法》，但是至今為止，地方的文物保護仍是非常困難的。

在日本，文物保護由政府的教育委員會承辦，很多教育委員會的考古專家又對保護文物和遺址非常熱衷。因為發掘的費用由政府和居民各負擔一半，所以像奈良這樣全是遺迹的地方，居民們非常討厭考古學家進入自己的土地。

建築形式的變化和服裝、生活習俗的改變也有一定的關係。講一個事例：日本人什麼時候脫掉和服？是在城市化以後。因為有電車或公共汽車後，上班穿和服、木屐非常不方便。所以，「國風」文化和「唐風」文化的區別也有這樣一些關係在裡面。

為什麼日本人不太用桌子椅子？是因為建築高度，增加高度對建築本身的造價和安全性會有影響，近代有鋼筋混凝土以後抗震就沒問題了。

一旦形成了某種生活方式，再改變就會對居民的生活造成很大影響，所以大家不太願意改變這種建築風格，這是一個方面。

另一個方面是從文物保護的角度，更多的人不太希望把過去傳統的東西扔掉，後工業社會的人和正處於工業社會的人想法是不一樣的。日本正處在後工業社會，很多人希望回到工業化前的景色和人情、鄰里關係。

生活方式還影響了日本的建築，日本建築物裡面庭院發揮了很大作用，這是因為古代日本的女性一般是不會外出的，因此自然環境都是搬到院子裡面。院子裡面的樹木、花都很多，這些成了日本詩歌的題材，由此產生了獨具特色的美學。

自從有了鋼筋混凝土的建築以後，鄰里之間的關係立馬就變得非常淡薄，人和人之間的互相信任都降低了。最初日本有很多公共澡堂，但現在幾乎沒有了。

過去很多日本政治家專門去澡堂赤身裸體給大家搓背，拉選票，很有用。現在人們住在大樓裡邊，對門是誰根本就不知道，因為相互之間沒有來往。

日本影片《三丁目的夕陽》描繪的是戰後初期的日本，人們住在大雜院里，一家買個黑白電視，鄰居都來看，很高興。這對人們的價值觀念、行為模式、社會組織方式都有很大的影響。

人們獨門獨院地生活在自己的空間里，將來的社會如何去組織，人與人之間如何去交流，恐怕也是迫在眉睫的一個大問題，可能會產生一些新的社會問題。

日本近代化最主要的特點就是鐘錶支配了人們的生活，這是近代以前根本沒有的。中國人和日本人在現代城市生活上的區別在於時間觀念，日本人完全受秒針的支配。

在日本，坐列車如果晚了一二分鐘，列車員馬上就要道歉，由此可見日本人被時間支配的程度很嚴重。

古建築：博物館還是日常生活？

日本建築和中國建築還是有一些區別的，比如中國建築講究對稱、平衡、穩定，故宮和四合院都比較典型。日本更多地是講究與自然的協調，它的建築可以無限制地在一邊延伸下去，並形成「借景」這種園林藝術的特色。

中國蘇州園林也講究借景，但圍牆的形式不太好。日本不講究圍牆，但非常注重園內和外面的景色協調一致。比如中國的頤和園雖然有萬壽山、昆明湖等園林景色，但從知春亭往北看，就會發現它講究的仍然是平衡穩重，隱含了政治藝術和傳統的政治原則。

從這兩個角度講，要讓古建築適用於現代生活，較好的規劃應該是尊重傳統，使其成為生活的一部分。