憨山大師：心安之處是故鄉

導引

「世間所有，杳若夢存。夢中不無，覺後何有。故不覺何以超有，不超有何以離世。吾所謂離世者，非離世，離世在即世而離世也。即世而離世者，謂之至人。」

——憨山大師

在晚明的高僧中間，有一位叫做憨山德清的大師。他的一生就像清風、流雲一般，行跡遍及天涯。憨山德清行游四海，從五台至東海、嶺南，在漫長的修行之路中，他廣說佛法，留下的文字每一句讀來都使人有無上清涼之感，於清靜之中領悟心地光明的大境界。

憨山大師是中國歷史上有名的高僧，也是晚明四大師之一。憨山大師法名德清，字澄印，俗姓蔡，是全椒（安徽）人。憨山嘉靖二十五年（1546）十月十二日出生於全椒，出生之地相傳是源於古代高陽氏在椒陵山建立的古椒國，有著古老的歷史，在傳說中的禹貢時代屬揚州之域。

憨山七歲時就開始接受中國傳統的蒙學教育。童蒙教育是在社學進行的，社學為元明清三代的地方小學，是地方官奉朝廷詔令在鄉村設立的童蒙教育的學校。上課形式就是私塾形式的，學童聚集在大院里，周圍是樹木和水墨色的古典建築，全椒的青山、河流是這些學童們最早的心靈啟蒙。

憨山九歲的時候出入寺院，能夠誦讀《觀世音菩薩普門品》，經文記載的是無盡意菩薩和佛的兩番問答。憨山童心無瑕，就此與佛法結緣。及至十二歲，憨山在經過母親同意之後去報恩寺向西林大和尚學法，為小沙彌。憨山天資聰穎，誦讀經文、詩書，時常在寺院、山中攜卷於長滿蒼苔的石階、百年參天古樹下讀書。寺院里樹木蔥鬱，環境安靜，憨山致心一處，進步很快。

憨山所在的報恩寺是金陵名寺，金陵報恩寺從三國鼎立時代以往，到明朝歷經戰火，是一座有著長遠歷史的寺院，是當時天下三大名寺之一。十四歲的時候西林大和尚請人教授憨山《法華經》，年少的憨山已經可以日誦八百餘字，三個月的時間便熟背《法華經》。此文為當年釋迦牟尼在王舍城靈鷲山所說經文，憨山十四歲已經十分熟稔此經。此經最初在古印度、尼泊爾流行，是相當重要的一部經典。

憨山在報恩寺的院子里，坐在陽光下誦讀經文，從早晨到黃昏，中間吃一些東西和茶水，有風吹來，衣袍輕拂地面，落花的清香時時撲面而來。十四歲的憨山在報恩寺學堂、樹林里讀經，花香滿袖，頭頂是白雲飛動，林中鳥雀鳴叫，而心境是寂然如水。寺院的石案、經堂、屋檐下都是憨山讀經的地方。有時候讀經從黎明日出到午後，不曾有一點懈怠。據說憨山三歲的時候喜歡獨坐而不喜戲耍，祖父笑稱憨山「此兒如木椿」。

憨山在金陵報恩寺與雪浪是好友。雪浪法師十二歲在南京大報恩寺披剃為僧，受業於無極湛法師，其人容貌俊秀清逸，修習禪法，禪風與人格氣質頗顯洒脫飄逸。這段時間憨山對四書五經、經史子集都有系統的學習。佛學、道學、儒學憨山都悉心學習，而他同雪浪的友誼也是從這個時候開始逐漸加深。

在經過金陵報恩寺的早期修學之後，憨山在十九歲的時候正式出家，到棲霞山的寺院學習禪法。棲霞寺坐落在棲霞山中峰西麓，南齊永明元年(483年)，隱士明僧紹舍宅為寺，稱「棲霞精舍」。憨山此年曾打算參加科考，在雲谷大師指點下誦讀《中峰廣錄》有所頓悟，遂發心修持，燒毀了投考的資料，專心鑽研佛法，並受具足戒。報恩寺禪堂修建道場，無極大師開講經文，在聽無極大師講授《華嚴懸談》後，改名為澄印。澄印之意在於內心明凈澄澈，世俗之名只是塵埃，輕揮衣袖，不滯於世間的功名，此時的憨山已經深得佛家智慧。他在二十一歲時，恰逢報恩寺不幸因大火焚毀，僧人被誣陷為朝廷拘禁，憨山不辭勞苦，上下奔走營救才得以保全。此後憨山勞碌，為寺院的重建和債務操勞，大師的擔當之心，令人欽佩。佛家的擔當、無畏精神在憨山年輕的時候已經有很多體現。發菩提心，深入世間，體味百苦，年少的憨山已經具備了佛家人無量的菩提心與慈悲心。

1567年，憨山剛剛二十齣頭的年紀，為了籌集善款曾在報恩寺辦義學。憨山尚屬年少，當時開講卻有僧徒及學眾二百餘人前來聽講，憨山熟稔經典，學養深厚，天分極高，講解深入淺出，少年意氣與其成熟的心性相得益彰。年少的憨山沒有架子，平易近人，他在報恩寺修學佛法，心有平等之念，對待事物、人事皆能恭敬相待。心無二物，一心學習佛法，如明鏡一般。一日，憨山在報恩寺遇到打掃茅房的師傅，這位師傅在寺院里平時主要做些雜務，砍柴、燒水，沒有職位，只是埋頭做事。生病的時候憨山曾經照料過他。師傅名號為妙峰，妙峰感激憨山的仁厚之心，願意為憨山雲遊參學住山修行背荷草鞋，並為他擔水、砍柴。之後妙峰因參禪大願未了，病癒離去，憨山對妙峰頗為挂念。

憨山大師從二十六歲開始，開始了雲遊參學，行跡遍及廬山、青原、吳越之地，最後回到北京西山。憨山雲遊參學，風餐露宿，遇名山古剎即入門求學，一件僧衣行遍南北，在走出書齋式的佛學修習之後，他開始與天地精神相往來。一缽可以盛下千山萬水，一支竹杖可以行遍江河湖海。古來修行人有大成就之前，都有一段傳奇般的雲遊經歷。吳越的青山綠水，廬山的茫茫雲海，西山的古樹松柏，行走坐卧，憨山都是在這個天地道場中自由地呼吸。雲遊于山河、雲海、綠竹，頭頂上是星空，腳下是山澗，大地山河，憨山此番問學，閱歷增長得很快。雲遊的經歷成就了他身上的大氣，漫長的朝拜之路則使得憨山心穩如泰山，面對世象紛擾，一心不亂。

最初與憨山一同雲遊的有一位雪浪禪師，是憨山在金陵報恩寺的同修。

憨山與雪浪禪師登臨高山，遊走秦淮河和金陵古城，看大千世界茫茫人海，快意暢遊。兩位法師到大山深處聽聞鳥語，在草木叢中笑談禪法。清晨森林裡的鳥雀飛來，落在山中正在揀柴煮粥的雪浪禪師肩上，憨山站在山崖像一棵古樹，頭頂是輕輕流過的白雲。

對於雪浪禪師與憨山來說，佛法的修行就是能於混沌之中尋得明澈心境，無論是此時留宿山中曠野，還是在金陵城中風塵僕僕，看盡世間里的熱鬧與寂寥。

雪浪禪師與憨山南下遊學，抵達廬山，在風雪中趕至青原寺。憨山與雪浪禪師一起雲遊青原寺，流傳不少佳話。

青原寺已經破敗不堪，憨山整頓山寺，恢復僧伽團制。之後憨山準備托缽雲遊，雪浪禪師勸說憨山北方嚴寒，不如留在吳越一帶為宜。憨山有心雲遊到更遠的地方，雪浪禪師與憨山同是年輕僧人，平生難得有談得來的同修，兩人心裡便有不舍之意。最後還是告別雪浪禪師，憨山取道去了五台山。

憨山途徑揚州曾因大雪阻礙，大病一場，而後繼續北上雲遊。此後的日子他一直在雲遊，到二十八歲，長達三年的時間憨山都在各處的大山、寺院、山野漂泊。最後他決定上五台山，在那裡找一個地方住下來深入思考這幾年的修學內容。

萬曆元年（1573）的一個黃昏，憨山來在五台山居岩洞，與山裡的隱者一同修行。在五台山的時候，山裡奇寒，憨山住山洞，吃野菜，喝山裡的水，成為一名隱修者。

五台山，這座山裡一直都有高僧、隱者住在森林、山野深處隱居，修行。憨山修行中境界迭出，在隱者的生活環境里有很大進步。隱者終年在深山修行，憨山行遍五台，僧衣落滿白雲，帶著晚霞在山間石階上行走，身若雲中飛鴻，不似在塵世。

憨山離開五台山之後，前往少林參拜達摩祖師，行跡遍及中原。途中路過不少古迹所在之地，觸景感懷，寫下了不少詩歌。

三十歲的時候，憨山與妙峰同上五台山，是憨山一生中相當重要的一個事件。五台山五座山峰高聳入雲，形式雄偉，是大智文殊師利菩薩的道場。山上即使是在暑天也是清涼無比，故名清涼山。憨山與五台山結緣，在此長期修行，安住清涼心境。「因見清涼有冬積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故號清涼之語，自此行住冰雪之境，居然在目，矢志願住其中。」憨山前後在五台山住山的時間有九年，對其一生的佛法參學影響巨大。

1575年，大師三十歲，五台山大雪漫山，但松柏鬱鬱蔥蔥，憨山在山中行走，腳下積雪發出咔嚓的聲音。走到半山腰，回頭看山野天地間一片蒼茫，人彷彿是飄在空中，分不清上下。憨山修行的時候，靜坐山頭可以看到遠處的峰嶺，大風吹來，坐在懸崖上花落滿衣，松樹被風吹動的聲音不停地傳入耳際。冬天的時候山中沒有鳥雀，風聲顯得格外響亮。飛瀑從山澗呼嘯著流向崖底，水聲轟鳴，在一個木橋上打坐，耳聞水音漫及天地，風聲怒號，水聲如奔雷，而視線中的山嶺上一朵白雲，動靜分明，靜坐入定，忘卻自己身在山中，一切聲音都消失了。

在五台山，修行人可吃的東西極其有限，尤其是在寒冷的時節，修行人往往只有極少的食物用來過冬。

憨山住在五台山，以麩和野菜加上一些米煮成湯粥為食，和山裡的隱者、修行人一樣過著簡單而清寒的生活。山中草木、野菜可以充饑，飲用山裡的泉水、雪水。有的時候缺少炊具、水瓶，就掬水而飲，或者用凹陷粗笨的石塊用來取水，吃山裡的果子充饑。憨山時常在修行之外，在山中行走，順便找到一些食物。遇到寒冷天氣，就煮一些米湯，可以驅寒。收拾了柴禾，在石塊砌灶台生火，炊煙在山中飄到對面的山頭，那裡有憨山認識的修行人。有些五台山的修行人只需要一點雪水、一些野菜就在山上住了許多年。據說五台山在很久以前就曾居住著不食五穀，飲風吸露，採食煙霞、雲霓的隱者與禪師，對於五台山真正的修行人來說，他們從不會擔心這個問題。憨山最初帶進山裡的三斗米，半年還沒有吃完，他只需要很少的食物，至於飲水，山中的冰雪就是味道最美的甘泉。

憨山起初與妙峰師住在五台山，後來去另一個山頭獨住修行。憨山修行，進入渾然忘我的境地，據說有一段時間見人都是木頭一般，不識文字，心裡已經忘卻時間、文字。憨山入定，很久之後才醒來，查看炊具，上面已經落了厚厚的灰塵，當年虛雲老和尚在終南山獅子茅棚入定，鍋里的紅薯都已經生霉。憨山在五台山的修行對他來說是相當重要的體驗。而他與這座山的因緣就像虛雲與終南山，印光大師與普陀山，是與平生的修行成就聯繫在一起的。

憨山此次在五台山住了很久，直到三十七歲和妙峰一起離開。期間三十二歲那年發願刺血泥金寫《華嚴經》一部，而後建造塔寺，憨山在五台山這段時間奠定了他一生修行佛法的根基。憨山寫經，一筆一句佛號，憨山的修行已經臻至可以一心多用的境界。念佛、寫字，與來客交談手不停筆。

1582年憨山開講《華嚴經》，聽眾每日達萬人以上，而持續講了百餘日，規模之大，超乎想像。三十七歲的憨山協調修建塔寺，調配得當，幾千人參與工程，寺院里人事、法會、財物管理做得滴水不漏，可見憨山做事的魄力與擔當。

前後憨山在五台山大約有七年。1583年，大師時年三十八歲，因為深感寺院生活中諸事眾多，閑雜事務纏身之弊，分身乏術，修行的時間減少，有意離開五台山塔院寺。在三十八歲的時候，憨山上山曾帶著一本《清涼傳》，到了北台遇見一個山頭，即是「憨山」。大師以此山名為自號，就此改名為憨山，離開五台山前往東海去尋找《華嚴經》中所說的那羅延窟。

在山下憨山辭別妙峰禪師，隻身開始向著東海出發。

憨山從五台山徒步去東海，風餐露宿，與他遊學，行腳的生涯一樣。不乘車馬，有時候就露宿野外山中，有空則誦經、打坐，一日一餐。乘船渡河，入山野老林，重林疊嶂，時而輕舟強渡，時而順流而下。

東海遠在山東，不像中原和五台山那樣寺院林立，更多的是荒山古剎破敗不堪入住，但對於憨山來說這才是最合適的棲身之地，遠離嘈雜與俗務。

憨山此去東海，有一個重要的事情就是尋找《華嚴經》上所說的「那羅延窟」。在《華嚴疏·菩薩住處品》里有記載，「東海有處，名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。」憨山讀過此經，記得在金陵時清涼國師曾講到過「梵語那羅延，此雲堅牢，即東海之牢山也。」因此，憨山便想一面隱修一面參學，也好暫時離開五台山，尋找一個清靜之地。這個古老的石窟據說存在的時間沒有人能說得清楚，至於它是否真的存在，也沒有人能肯定。

《問道》第九輯選文節選