歷史上出身佛門，依佛治國，以寺為家，成就帝業的八位皇帝

歷史上甚至出現過不少和尚皇帝，他們有的崇尚佛學，研究至深，有的出身佛門，依佛治國，有的甚至以寺為家，疏於朝政。今天樂奀就和大家一起盤點一下中國史上那些曾經皈依佛門的「和尚」皇帝吧

1、南朝梁武帝蕭衍：沉湎佛學，佛化治國，戒色40年的和尚皇帝

梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人，南北朝時期梁朝政權的建立者。

蕭衍

普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容：「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」

信佛之後，蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達之後，大臣議論紛紛，都反對。最後，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。

蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導致後期的政績下降。

2、北魏獻文帝拓跋弘：受制於人，自帝位上出家，禪位後專心信佛的特殊皇帝

北魏獻文帝拓跋弘（454年―476年），文成帝拓跋濬長子，南北朝時期北魏第六位皇帝，465年―471年在位。

北魏獻文帝拓跋弘

太安二年（456年），拓跋弘成為太子。和平六年（465年），繼承皇位。拓跋弘崇文重教，興學輕賦，喜玄好佛。皇興三年（469年），將襁褓之中的長子拓跋宏立為太子。皇興五年（471年），拓跋弘傳位於太子拓跋宏，自為太上皇帝，專心信佛。承明元年（476年7），拓跋弘被毒死（一說為馮太后所為），時年23歲。[2] 獻文帝死後，上謚號為獻文皇帝，廟號顯祖，葬在雲中金陵。

3、隋文帝楊堅：生於佛門，尼姑撫養，結束中國300餘年亂世的黑衣天子

隋文帝楊堅（541年7月21日[1] －604年8月13日）漢族，弘農郡華陰（今陝西省華陰市）人，漢太尉楊震十四世孫，隋朝開國皇帝，中國古代著名的政治家、戰略家。楊堅在位期間，軍事上攻滅陳國，成功地統一了嚴重分裂數百年的中國，擊破突厥，被尊為「聖人可汗」；內政方面，開創先進的選官制度，發展文化經濟，使得中國成為盛世之國。開皇年間，隋朝疆域遼闊，人口達到700餘萬戶，是中國農耕文明的輝煌時期。

隋文帝楊堅

楊堅出生於具有濃厚佛教信仰的佛化家庭中，他的父親楊忠就曾營造過佛寺（棲嚴寺）。後魏大統七年（541）六月十三日，楊堅誕生於馮翊（今陝西大荔縣）的般若尼寺，出生之後，即由比丘尼智仙撫養成人。當楊堅七歲時，智仙曾對他說：「兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。」這種家庭的熏陶和幼時的佛化教育對楊堅的影響應當是非常大的。因此，楊堅即位後，「每以神尼為言，云：我興由佛」。

湯用彤先生曾言：「宣、靜二帝之復教，疑實出丞相楊堅之意。故佛法再興，實由隋主也。」由於北周武帝的禁佛政策，隋朝初期的佛教，尤其是在中原，已經面臨存亡問題。隋文帝採取了一系列措施促進佛教復興，他也為推進佛教在中國的正式化、國家化、制度化方面出力。

此外，隋文帝在五台山大建佛寺，使其成為了中國的四大佛教名山之一。著名的少林寺曾經一度毀於北周，經隋文帝重建，得以復興。

4、武周聖神皇帝武則天：少時出宮，削髮為尼，中國史上唯一的正統女皇帝

武則天（624年－705年），名曌（zhào），并州文水（今山西文水縣東）人。中國歷史上唯一的正統的女皇帝，也是即位年齡最大（67歲即位）、壽命最長的皇帝之一（終年82歲）。為荊州都督武士彟次女，母親楊氏。武則天十四歲入後宮，為唐太宗的才人，獲賜號「武媚」[1] 。唐高宗時封昭儀，後為皇后，尊號「天后」，與高宗李治並稱「二聖」。高宗駕崩後，作為唐中宗、唐睿宗的皇太后臨朝稱制。期間，改名為「曌」

武則天

武則天一生中兩次當尼姑，第一次是在14歲之前，第二次是被迫。可以肯定的是，第一次當尼姑和她父母的信仰有關。武則天的母親楊夫人是唐朝的奇女子，楊夫人信仰佛教。而楊夫人把這樣的一種信仰傳給武則天，也是順理成章的事情。

第一，武則天的政策給當時的國家帶來了希望，帶來了信心，這和佛教的力量在於給予人們精神鼓舞、讓人們在困難的時候能夠產生希望的道理是一樣的。因為武則天的科舉制，使得所有的男孩子都產生了一種做官的可能，她當皇帝的示範效應也促進了女性對自己行為能力的信心和爭取男女平等的努力。第二，武則天確實在很大程度上弘揚了佛法，她取得權力之後，支持天台宗和禪宗。天台宗倡導世間萬世萬物共生共補、和諧共幫，這是盛唐的很重要的表現；禪宗則是佛教國家化的一個典範，是儒釋道三種思想混合提升的產物。無論是禪宗還是天台宗，它們至今都在發展和壯大。

5、南唐後主李煜：帶髮修行，沉湎詩詞，最終招致亡國殺身的禮佛皇帝

李煜（937年8月15日―978年8月13日），南唐中主李璟第六子，初名從嘉，字重光，號鍾隱、蓮峰居士，漢族，生於金陵（今南京），祖籍彭城（今江蘇徐州銅山區），南唐最後一位國君。

李煜

李煜信奉佛法，達到了痴迷的程度，以至頗廢政事。[123] 據野史記載，當時北朝（宋）曾暗中選拔能言善辯之人前往南唐，蠱惑後主。李煜不知，以為有佛出世，稱其為「小長老」，朝夕與之談論六根、四諦、因果報應之事。「小長老」勸說李煜廣建佛塔，又聚眾千人講佛論道，吃穿用度極為奢侈。宋軍兵圍金陵，李煜詔「小長老」商議據守之事，「小長老」遂「搖旗退敵」，宋兵竟果然退卻，後主大喜，命兵士誦《救苦觀音菩薩經》以解圍。至南唐將亡，李煜又詔「小長老」退敵，「小長老」託病不出。等到皇甫繼勛死後，李煜才明白被騙，就鴆殺了「小長老」。

6、南宋恭帝趙隰：亡國之君，成就高僧，佛學研究至深的少年皇帝

南宋恭帝趙隰（1271年7月2日—1323年5月），又稱宋恭宗、宋恭帝，南宋第七位皇帝（1274年8月12日—1276年2月4日在位），宋度宗次子。

趙隰

宋恭帝出家學佛的地方是土番，即西藏。其後漢文史籍再也沒有了記錄，但在藏文材料中偶有蹤跡。宋恭帝十九歲到西藏喇嘛廟裡出家，得法號「合尊」，此後為了忘卻昨日傷心事，潛心學習藏文，果然皇天不負有心人，何況趙家的人就是帶著這種遺傳的文化素養。不數年，宋恭帝已經在藏佛界暫露頭角，成為把漢文佛典譯成藏文的翻譯家，並且還擔任過薩迦大寺的總持，成為當時西藏的佛學大師，四處講經、潛心研究佛學，一生如此。後來翻譯了《百法明門論》，還有深奧的《因明入正理論》，在扉頁留下了題字，自稱「大漢王出家僧人合尊法寶」，被藏族史學家列入翻譯大師的名單。元英宗至治三年，即公元1323年，宋恭帝才結束他作為喇嘛的生活，也結束了他47年的俘虜生活，這一年他54歲了。算下來，他在西藏定居了35年，其間再也沒有踏入中原和那思牽夢繞的江南故鄉！

7、明太祖朱元璋：孤苦無依，出家為僧，平民出身卻成就帝業的開國皇帝

大明太祖高皇帝朱元璋（1328年—1398年6月24日），字國瑞，原名重八，後取名興宗，濠州鍾離人（今安徽鳳陽），明朝開國皇帝。

朱元璋

17歲時由於雙親俱亡，於是進人皇覺寺出家為僧，前後歷時 七載。後來因元末戰亂不息，於是投奔到郭子興帳下做親兵， 漸漸升至大將。郭子興死後，他被推為首領，並將力量逐步 擴大，最後終於吞滅群雄，在金陵稱帝，國號明，年號洪武。

朱元璋即位後，重視佛教的輔政作用，將佛教事務視作 朝中的大事。由於早年出家經歷，他對佛法的立教宗旨與義 理都有著較為全面的了解。為了整頓僧團秩序，防止僧俗混 淆，在洪武二十四年（1391 )，制定並頒布《申明佛教榜冊》, 要求各地的僧司對天下的佛寺進行清理，想還俗的讓他們還 俗，這樣使佛教寺院歸於清凈，使出家僧眾都能恪守戒律清 規，由此僧團得到了整頓。

8、清世祖愛新覺羅·福臨：宮中落髮，一心出家，傳奇皇帝留下清宮一大懸案

愛新覺羅·福臨（1638年3月15日—1661年2月5日），即清世祖，清朝第三位皇帝，清朝入關的首位皇帝。清太宗第九子，出生於瀋陽故宮永福宮，生母為孝庄文皇后博爾濟吉特氏。年號順治，在位十八年。

愛新覺羅·福臨

他離開了皇宮之後，來到西山的一座古廟裡。順治在紅蓮寺里專心修行，不巧，有一天一個孕婦路過紅蓮寺山門時，摔了一跤，在門洞里小產了。順治怕修行得來的佛性讓婦人的血污給沖跑了，就離開了紅蓮寺，來到十幾里外白蓮峰上的白蓮寺。他在這裡更加苦修苦煉，每天雞叫就起身，抱起一塊大石頭，從山頂滾到山下，再從山下抱到山頂。這樣不知往返多少次，也不知度過了多少個寒暑，順治的腳累腫了，手磨破了，滴滴鮮血染紅了山坡，終於把那塊大石頭磨成了一個碗口大的石球，順治的佛性也修鍊成功，便坐化在這白蓮寺中。