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影響喬布斯一生的日本禪師:開悟沒什麼特別

影響喬布斯一生的日本禪師:開悟沒什麼特別



文:鈴木俊隆

只有在沒有計較心的情況下,你才是真正在做事。你坐禪,不是為了坐禪以外的目的而坐。


我不喜歡談坐禪以後的事,我覺得談坐禪本身就夠了。坐禪真的是一種很奇妙的修行。我們的目的只是把這種修行永遠持續下去。這種修行方式起自"無始"之時,也會持續到"無盡"的未來。


嚴格來說,身為一個人,除這種修行外,沒有別種修行;除這種生活方式外,沒有別種生活方式。禪修是我們真實本性的直接表現。


坐禪就坐禪,不為別的

當然,做任何事情都是我們真實本性的表現,只不過,沒有禪修,本性就很難被體現出來。人們和所有的眾生都有著活躍的本性。只要我們活著,就總是在做某些事情。但如果你想:"我正在做這件事情""我非做這件事情不可"或者"我必須達成某個特殊目標",那你就什麼都做不成了。


只有在沒有計較心的情況下,你才是真正在做事。你坐禪,不是為了坐禪以外的目的而坐。你也許覺得自己是在做一件很特別的事,但事實上那只是你真性的表現。只要你認為你坐禪是為了其他什麼目的,那你的修行就不是真切的修行。


沒啥特別,又有點特別


你若能每天持之以恆做這種簡單的修行,最終一定會獲得某些奇妙的力量。獲得力量以前,你會覺得那真是很奇妙,但獲得之後,就覺得那也沒什麼特別的了。這些奇妙的力量只不過是讓你成為自己,沒啥特別的。


正如中國的一首七言絕句說的:"廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消,及至到來無一事,廬山煙雨浙江潮。"

很多人以為,能夠看一看雲霧繚繞的廬山或是據說覆蓋地表的浙江潮,一定是無比美妙的經驗,但去過那裡你就會發現,山不過就是山,水不過就是水,沒什麼特別的。


對於沒有經歷過開悟的人來說,開悟充滿了神秘感,是一種奇妙的體驗。但是獲得開悟,就會覺得那也沒什麼,但開悟又不是"沒什麼"。你明白這個道理嗎?對一個有小孩的媽媽來說,有小孩沒什麼特別的。


這道理跟坐禪一樣。所以,如果你持之以恆地坐禪,那你就會愈來愈得到一種力量——一種沒有什麼特別,但又有些特別的力量。你可以稱之為"法性"、"佛性"或者"開悟"。你可以用很多不同的名字去稱呼它,但對於那些親身體驗過的人來說,開悟是沒有什麼特別的,但又有些特別。


眾生皆"是"佛性


只有當我們能夠表現出自己的真實本性,我們才會是人,如果做不到,我們就會不知道自己是什麼。我們不是動物,因為我們是以兩條腿走路的。我們有別於動物,但我們究竟是什麼?我們也許只是幽靈:我們不知道該怎麼稱呼自己。這樣的生物等於是不存在的,它只是個幻覺。當禪不是禪,沒有一物可以存在。

影響喬布斯一生的日本禪師:開悟沒什麼特別



喬布斯


從知性上來說,我這番話不知所云,但如果你在真切的修行中有過體驗,就會知道我的意思。在《涅槃經》里,佛陀說過"眾生皆有佛性",但道元禪師卻把這句話理解為"眾生皆是佛性",這兩種說法有點差別。當你說"眾生皆有佛性",意味著佛性存在於每個眾生之中,如此一來,佛性與每個眾生都是不同的。

但如果說"眾生皆是佛性",則意味眾生就是佛性本身。這樣,沒有佛性就無一物可以存在。以為有什麼可以離開佛性而存在,那只是一種妄想。也許那存在你的腦子裡,但實際上,它並不存在。


因此,想要當人就必須要能當佛。佛性只是人性的別名。所以,即便你無所作為,你仍然是在有所作為,你就是在表現你自己,表現你的真實本性。你的眼睛會表現,你的聲音會表現,你的行為會表現。最重要的是,用最簡單和最充分的方式去表現你的真性,並且在最微末的事物里去體會它、欣賞它。


如果能夠周復一周、年復一年地持續這種修行,你的體悟就會愈來愈深,而這種體悟也會瀰漫到你在日常生活里所做的全部事情。最重要的一點是,要忘卻所有的得失心,忘卻所有二元性的思維。


換句話說,只管以正確的姿勢厲行坐禪,別想其他的。只管坐在蒲團上,不期許什麼。這樣,最終你會歸復你的真實本性。更精確地說,是你的本性會重新歸復它自己。


作者簡介:


鈴木俊隆:《禪者的初心》由鈴木俊隆的美國弟子整理他坐禪時的演講輯錄,從坐禪的姿勢,談到色空觀,談到無,談到忠於自己的初心。


該書告訴人們,禪修的心,應該始終是一顆初心,必須歸復自己無邊的初學者的心,不受各種習性的羈絆,只有這樣,才能忠於自己,同情眾生,並且切實修行。鼓勵信徒探索自己的新生命,通過修行去了悟自己的本心真性。

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