聊聊周易參同契：文字鄭重說，世人不孰思

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高台。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書？若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。

如果說到至高的至人，那就要從伏羲說起，伏羲開始畫了八卦，效法天地。而文王根據卦又演出來了爻辭。到了孔夫子的時候，又作了《十翼》來解易。

這裡的翼是指的」輔助「的意思，《易緯·乾坤鑿度》中記載說：孔子「五十究《易》，作十翼。」，而《十翼》便是指的是《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》這十篇解易的文章。

這三個聖人都是應天時而生的，將易闡述得越來越詳細，雖然闡述的深淺是不同的，但他們是一樣的偉大。

因為有了易，所以丹道中的製作，便有了依據，能夠不斷地推驗審度，計算也非常細微，細到了到了分與銖。

由於有形的東西是很好度量的，而無形的東西是很難理解的，所以為了能讓人理解，有方法可以遵循，所以為世人定下了詩書。

常人知曉這些之前，對這一切是沒有認識的，所以需要靠著師的傳授才能夠覺悟。火記有六百多篇文章，其中的內容各有不同，寫下文字的時候也是非鄭重的， 然而世人卻不去深入體會其中的內容。

如果尋度其源流的話，幽與明其實本來是在一起的啊。

這些內容平時只能跟賢者們相談，怎麼敢輕易寫成書呢？

如果完全什麼也不說的話，又怕是讓道絕了。但是將其寫到竹帛之上，又怕泄露了天符。所以只好嘆息猶豫，反覆糾結不止。

丹道的陶治是有法度的，無法詳細述說，這裡說個綱要，學者們根據這些枝條便可以梳理了。

道家與儒家，有時候會讓人困惑，為什麼兩家有時候看起來是那麼得像，有時候看起來又那麼得不像

在道教中除了有自己的神明體系之外，同樣還有儒家的聖人，而儒家雖然沒有道教後來的神明，然而也會有祭祀的儀式，也會有道家的東西在裡面。

這個要說，就追溯到上古的時候，按古人的說法，曾經有一個很輝煌的文化，然後這個文化敗落了，後來傳入了形成了夏商周一脈直到傳到了周。

而周末戰亂，便是春秋時期，後來按《周本紀》記載：「東西周皆入於秦，周既不祀」。

為什麼要提及這個，因為古代周是宗法制度，他們知識文化精華，都只在宗室內流傳，外人很難得到其中的精華。

這文中提到的三聖之一文王，即是周文王姬昌，是他將周易演成了六十四卦並結了爻辭，而姬昌的易學便在周王室中流傳。

按記載，從公元前一千多年前直到公元前五百多年前，從來沒有人看到過真正的易書是長什麼樣的，後來是周王室衰微，公元前五百四年，晉國國君派使者借著國事的借口，得到閱覽了《易象》一書。

當時的易分為兩部，一部是《易象》一部是《周易》，而《周易》這本書連當時的周王室內部都是秘密相傳。

三聖之一孔子，本來是魯國人，因機緣巧合認識了周室藏書的管理者老子，也就是道家的祖師了，為免繁瑣，以下暫不以祖師稱之，心中恭敬便是。

老子既然掌握周室書籍，所以這些必然是閱讀過的，而且有一定程度的深入造詣，不然也不會擔任這個職務。

所以雖然整部《道德經》里雖然沒有談易，然而整個道家歷史上卻一直關注研究並周易，也就是這個道理。

在司馬遷的《史記》里記載老子這樣說的：「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲」，意思便是老子在世時，如果不是一百六十多歲，那麼便是二百多歲。

這是因為老子出生於春秋時期，但到戰國時期老子還在，所以至少要在百歲以上，現代人受到思維的局限，所以大多難以理解。

所以現代人大多懷疑當年對老子的描述，便是從年齡上下手，認為是不可能的。實際上即使是如今只要環境好，空氣好，在世活到了一百三十歲仍然健在的老人全國數來也有不少位，並不足為怪。

如果又有修行，本就能延年益壽，照少了算活到一百六十多歲，也並非不可思議的事。古今歷史上記載超過兩百歲的人也有不少，只是資料太少，難以考證罷了。

更何況《黃帝內經》中有請問「上古之人秋皆度百歲,而動作不衰"之說，也不是空穴來風之事。

話歸正題，說到孔子後來終於得到了《周易》，至於怎麼得到的，史上似乎並沒有詳細記載，如果按史推敲，應該是在周遊列國時四處搜集而得，按司馬遷的說法，孔子原來搜集有三千多篇，經過他精心挑選後，留下來了現今傳世的詩經305篇。

總之他拿到以後，其時他已經五十餘歲了，所以在晚年反覆讀易，並把自己的理解與心得教授給了門人弟子，還有一種說法，是《十翼》非孔子親寫，而是後來他的門人弟子後來彙編他的學說，而編成了《十翼》。無論哪種，孔子最大的貢獻其實不在於解不解易上，而是將周易傳播到了天下。

在《漢書·藝文志·諸子略》中有一個比較系統的歸納：

儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰:「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。苟以嘩眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，曆象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰:「先生以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至於殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰:「必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則苟鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰:「誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰:「使乎！使乎！」言其當權制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰:「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈於野乎？ 若能修六藝之術，而觀此諸家之言，捨短取長，則可以觀萬方之略矣。

按這個歸納，便知諸子百家學說，都是有脈絡的，而能將它們統一起來的，便是易，而無論哪一家都是有自己獨特一面，如果能全部融匯貫通，便能夠真正產生一門大學。

而易中又雲「一陰一陽謂之道」，而陰陽可以推一切事物，所以也就是道能夠包含一切事物。

因為後世獨尊儒術，其實上諸子百家，就開始匯入了儒家與道家之中，其中比較接近儒學的，歸入儒家，剩餘大多的又入了道家。

所以道家學說實際上是匯合諸子百說而來，雖然在概念上可以包容一切，像道家著作《太平經》之中， 廣泛吸收儒、法、墨、 方技、陰陽等家的思想整合在一起，構成了一套修神與修形、治身與 治國、入世與出世有機結合的學說。

然後又轉回來看《藝文志》中所說的道家：「然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。」

這顯然跟真正修道者，所知的道家完全是兩個概念，因為此道非彼道，這一歸納的道最多只能稱為官之道。

因為《道德經》的中的柔弱是「柔弱勝剛強」，而並非是：「卑弱以自持」，而這種誤解影響了後世。

而並非人真正所理解的道家的道，更非修道之人所修之道，所以這裡的看起來系統，其實是夾雜了作者自己的想法。

這種影響，到漢代佛教進入中國時，開始便是以老氏之學的旁支的名義進行，以「其道貴虛無」在理法上成立，所以得以進入而受到關注。

當然，也有一說是秦朝時佛教僧人來過中國，其實那個是南北朝時期佛教人士偽造的史書《周書述異》上所說，該書造假水平頗高，不過年代記錄仍然有所矛盾，其次因為斷代的情況，所以南北朝的人其實也不知道秦朝是什麼樣的，所以裡面描述的中國情況全是南北朝時期的情況，得益於近代考古，故發現其書偽造。

早年道教與佛教辯論時，佛教基本上靠此書辯論，在後世佛教大量佛經里也經常引用此書為自己添加光環。

不過既是偽書，自然不可信了。

如果只是宗教內部摻雜這些並不是問題，但是如果要尋求大道，必然還是要從中華的古文化去追索，求中華之正學。

畢竟中華古代文化與印度古代文化還是有很大區別的，中華的文化探討的都是如何統治萬民，而印度學說主旨的是作為一個民如何被統治。

而到了道的層面，中華的文化便是如何統御天地萬物，從而達成天人合一，而印度的文化則是如何面對現實去迴避。

明白了這個主旨，方能明白，雖然中國文化發展到現在，中國佛教文化是一個重要的組成部分，但文化畢竟是文化，學習借鑒參考是可以的，但主體一定還是要把握住，必須要加以區分。

這種區分並非狹隘，而是一種提煉，正謂金不煉而不純也，惟有真金而不懼火煉，修道之途，豈有別哉？

雖然歷史上後世有一個道家思想發展的過程，然而這不並意味著道是在後世才形成的，早在上古，已然有人認識到了道的概念，這也是諸子百家已然在紛紛言道。

可以說諸子百家，其實都是在闡述自己對道的一種理解與實證，無論是儒家，法家，還是春秋時期的陰陽家。

但是獨取一面，都有可能是片面的道，所以要四處借鑒並學習，方能認知到存在於天地之先的道。

周易本身不是道，但是它是對道的一種理解，在史上秘密相授，並作為一種體系保留了下來，但它並不是唯一的體系。

從郭店楚簡（公元前4世紀中期至3世紀初，戰國中期）中便能看到這種痕迹：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成凔熱。凔熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，凔熱之所生也。凔熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故，太一藏於水，行於時，周而又始，以己為萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂……（缺簡）天道貴弱，削成者以益生者，伐於強，責於……（缺簡）下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道以其字也清昏其名。以道從事者必托其名，故事成而身長。聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當。天不足於西北，其下高以強。地不足於東南，其上……（缺簡）不足於上者，有餘於下。不足於下者，有餘於上。

這裡面就提出來很明確的「太一」的概念，並言「太一生水」，這實際上就是最早「天一生水」的詳細描述。

而「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。」出自《尚書大傳，五行傳》

根據可以推敲，除了天一生水外，是否地二生火或其它的，其實也有相應的篇目描述。

《尚書》與此有關聯，那麼再看《尚書》的來歷是什麼樣的。

中國的歷史，得益於大量的文獻資料，不像西方的歷史那樣拍腦袋，比如古希臘歷史，很多一邊挖島一邊胡亂造像，然後就跟歷史扯起來，說是古希臘歷史，其實牽強附會的成分很多。

《尚書》雖然歸於儒家，其實主要是儒家所整理。因為它最早的名字叫《書》，是堯舜到夏商周，跨越兩千餘年流傳的一部書，在《三墳五典》里可考，說明它是真實存在的過的。

但是它曾經被毀滅過，在秦始皇統一中國後，曾經頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

但是有一些東西在人的記憶下來的是毀不了的，這個就得益於古人學習的方式，一學習就會把整本書背下來。

漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。

有一個傳說，是西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。

也就是說，它其實是包含了上古不少知識的集合，然而現代清華簡的發現，讓人發現《尚書》有一些篇目，可能是口口相傳的知識加上先秦古籍整理在一起，偽造出來的。

不過這裡的偽造並不重要，因為即使是偽造也是基於遠比現在早得多的知識體系所構建的。

在現代清華簡中發現的一些東西更有意思，比如包括了詳細的古帝王傳說與陰陽五行及諸神密切結合，系統而豐富，長篇中大都是這類內容，其中有的把五紀、五算、五時、五度、五正、五章等內容組織成一個縝密的系統，極其豐富。

也就是說在戰國時期的五行學說，並不如今世所知曉的，五德相繼只是個五行相生那麼個簡單的體系，而是有一套非常豐富的學說，不過到目前為止，這一套一點也沒有公布。

目前公布的《筮法》《別卦》頗有意思，其中記載了一套看起來很系統，然而現代人非常撲朔迷離的筮法，裡面雖然也用易卦，但是其佔法全部是用的數字來進行，並附有不少的占例。

其中還包括一個算具表，大約是公元前305年左右的，利用這套《算表》，它的計數是十進位，通過竹簡交叉構成21行、20列，分為乘數和被乘數個位、十位區，利用《算表》進行計算，不僅能夠快速計算100以內的兩個任意整數乘除，還能計算包含分數1／2的兩位數乘法。

在《筮法》中有這樣一段記載：「凡乾，月夕吉，坤，月朝吉，坤，晦之日逆乾以長巽，入月五日舍巽，乾坤長艮，旬，乾坤乃各返其所」，實際上也是對月相的描述。可以看出在春秋戰國時期，便已經有月相的觀測，並已經開始用卦象來進行描述月相，所以說京房納得自焦延壽，而焦延壽得自先秦古法，是成立的。

所以說在易卦中，從種種痕迹來看，其中必然有一套配合用於易數推算的數理邏輯，這也就是參同契里會說：」推度審分銖「的依據所在。

而這套數理邏輯，經過後世不斷的研究加上一些隱秘的傳承，基本上至今可以推定，其範圍不離河洛五行加太玄數。

這些便是魏真人不敢輕說的部分，其中還包括火候之秘處，所以在後面的文中進行了斟酌，進行了隱約的透露，學者需要細思才能真正明白其中的秒處。