一言：我們修學當如何把握自己發心

一言破迷示道，一言所見不同。

做任何事情，都有發心與目的，我們修學佛法也有發心，有為世間福報平安而學，有為名聞利養而學，有為生死解脫而學，所以，發心也有很多種，我們凡夫粗心煩惱熾盛，自己內心隱藏的發心正因不易察覺，故在修學過程中，經常會事與願違，因為楞嚴經上說，因地不真，果遭迂曲。故修學過程中，要細簡自己的真實用心，而以正念攝之真為解脫而發心，故法華經云：佛為令眾生開、示、悟、入佛之知見而這一大事因緣而出世。所以，今天 一言為大家推出摩訶止觀中智者大師為我們詳述十種發心，大家思之擇正念而發真心。

一言：我們修學當如何把握自己發心

出自《摩訶止觀。智者大師著》

發心更為三。初方言。次簡非。後顯是。

菩提者，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。

今簡非者，簡積聚草木等心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡之略為十。

1.若其心念念，專貪瞋癡。攝之不還，拔之不出。日增月甚，起上品十惡。如五扇提羅者。此發地獄心，行火途道。

2.若其心念念，欲多眷屬。如海吞流，如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生心，行血途道。

3.若其心念念，欲得名聞。四遠八方，稱揚欽詠。內無實德，虛比賢聖。起下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心，行刀途道。

4.若其心念念，常欲勝彼，不耐下人。輕他珍己，如鴟高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心，行阿脩羅道。

5.若其心念念，欣世間樂。安其臭身，悅其癡心。此起中品，善心行於人道。

6.若其心念念，知三惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂，關六根不出，六塵不入。此上品善心，行於天道。

7.若其心念念，欲大威勢。身口意纔，有所作一切弭從。此發欲界主心，行魔羅道。

8.若其心念念，欲得利智辯聰，高才勇哲。鑒達六合，十方顒顒。此發世智心，行尼犍道。

9.若其心念念，五塵六欲，外樂蓋微。三禪樂如石泉，其樂內重。此發梵心行，色無色道。

10.若其心念念，知善惡輪環。凡夫耽湎，賢聖所呵。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒，尚此三法，如飢如渴。此發無漏心行，二乘道。

若心若道，其非甚多。略言十耳。或開上合下。或開下合上。令十數方足而已。舉一種為語端。強者先牽。

如論雲。破戒心墮地獄。慳貪心墮餓鬼。無慚愧心墮畜生。即其義也。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬外魚譬內。風譬並起。又象譬諸非自外而起。魚譬內觀羸弱為二邊所動。風譬內外合雜穢濁混和。又九種是生死，如蠶自縛。後一是涅槃，如麞獨跳。雖得自脫，未具佛法。俱非故雙簡。前九是世間，不動不出。後一雖出，無大悲俱非雙簡也。有為、無為、有漏、無漏。善惡染淨同，縛脫真俗等。種種法門亦如是。

又九法約世間苦諦。後一非苦諦。雖非苦諦，曲拙灰近，故雙非簡卻。

次有為有漏約集諦。後一非集諦。雖非集諦，曲近灰拙，亦雙非簡也。

次善惡染淨約道諦。後一是道諦。雖是道諦，亦如前簡。

次縛脫真俗約滅諦。後一雖是滅諦，亦如前簡。若得此意。

歷一切根塵，三業四儀，生心動念。皆此觀察，勿令濁心得起。設起速滅。如有明眼人，能避險惡道。世有聰明人。能遠離眾惡。初心行者，若見此意。堪為世間而作依止。

問。行者自發心，他教發心。答：自他共離皆不可。但是感應道交，而論發心耳。如子墮水火。父母騷擾救之。淨名雲。其子得病，父母亦病。大經雲。父母於病子，心則偏重。動法性山，入生死海。故有病行，嬰兒行。是名感應發心也。

禪經雲。佛以四隨說法。隨樂、隨宜、隨治、隨義。將護彼意，說悅其心。附先世習，令易受行。觀病輕重，設藥多少。道機時熟，聞即悟道。豈非隨機，感應利益。智度論四悉檀。世法間隔，名世界。隨其堪能，名為人。兩悉檀與四隨同。亦是感應意也。

更引論五，復次。

一明菩薩種種行故。說般若波羅蜜經。

二令菩薩增念佛三昧故。

三說跋致相貌故。

四拔弟子惡邪故。

五說第一義故。說般若波羅蜜經。

此五復次與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。若不隨機惱他故。說於彼無益。若大悲雷雨，得從微之著。

論雲。真法及說者，聽眾難得故。如是則生死，非有邊非無邊。實相非難非易、非有非無。此名真法。能如此說聽，名真說聽。有三悉檀益名有邊。第一義益，名非有邊非無邊。故知緣起，能辦大事。則感應意也。

然四隨四悉五緣，名異意義則同。今說之。四隨是大悲應益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。言因緣者。或因於聖，緣於凡。或因於凡，緣於聖。則感應道交。當知三法，言味相符。則意同。

隨樂欲偏語，修因所尚。世界偏語，受報間隔。蓋因果之異耳。

便宜者選法以擬人。為人者觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。

又五因緣者。

眾生信樂為因，佛說一法一切法。大菩提心也。於經是樂欲。於論是世界。

眾生有大精進勇猛，佛說一行一切行。則四三昧。於經是便宜。於論是為人。

眾生有平等大慧為因感，佛說一破一切破。獲勝果報，及通經論。於經論俱是對治。

眾生有佛智眼為因感，佛說一究竟一切究竟。得說旨歸寂滅。於經論俱是第一義也。

又五緣五復次者。

菩提心是諸行本。論舉種種行，蓋枝本之異耳。

四三昧是通修，念佛是別修。蓋通別之異耳。

勝報備說依正，習果報果。跋致偏舉習果，入位之相。蓋雙隻之異耳。

除經論疑滯者。經論是起疑執處。拔弟子惡邪者是起過人。人處異耳。

本末究竟等與第一義，名同易見。所以不異是為義同。又聖說多端。或次說或不次說。或具說或不具說。或雜說或不雜說。眾生稟益不同。或次益不次益。或具益不具益。或雜益不雜益。或四悉檀成五緣。五緣成四悉。或四悉成一因緣。一因緣成一悉。或一一因緣皆具四悉。四悉具五緣。如是等種種互相成顯。

還以三止觀結之。可以意知。又以一止觀結之。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。