古代中國人如何描述日本？

中日兩國，一衣帶水，山河相連，故而很早以前就發生了聯繫。但是由於生產力水平的低下和航海交通技術的局限，使這一聯繫十分有限，相互之間的交流也受到了很大影響。所以，兩國之間的相互了解的加深的過程是一個緩慢的、循序漸進的過程，這一變化發展的過程，均記載在相關的史料中。

但是由於在八世紀以前，日本列島仍處在原始社會末期或剛開化的時代，沒有文字，當然也沒有用文字記載的歷史。雖然後來的《古事記》和《日本書記》等對日本的上古歷史作了一些追記，但是卻多是根據神話傳說而來，不能作為信史。

正因為這些原因，要比較真實的了解日本的古代，即「史前時代」或「大倭史闕時代」這一段時期的日本列島情況，中國史籍的相關記載，就成了唯一可據的文獻。

當然，這些史籍是中國古人寫的，那麼縱然是「用歷史說話」，但仍不免帶有作者的立場、觀點，乃至於衡量事物的標準也是中國式的，所以我取題目不能叫「日本上古時代簡況」，而只能叫作「中國古人眼中的日本」了。

（一）地理狀況

《後漢書》載：「倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國。……其地大較在會稽。東冶之東，與朱崖、檐耳相近，故而法俗多同。」《魏志》載：「倭人在帶方東南大海中，依山島為國邑，舊百餘國。……計其道里，當在會稽、東冶之東。」《隋書》載：「倭國在百濟、新羅東南，水陸三千里，於大海之中，依山島而居。

夷人不知里數，但記以日，其國境東西五月行，南北三月行，各至於海。其地勢東高西下。」《舊唐書》曰：「……四面小島，五十餘國，皆附屬焉。……又雲其國境東西南北數千里，西界、南界咸至大海，東界、北界有大山為限，山外即毛人之國。」

由以上記載可知，中國古人對日本列島的地理認識，大致有如下三點：

1.確認日本是個島國，位於中國東南海中，多山，地勢西高東低，這一點是基本正確的。古代中國文明中心在今黃河流域的中原一帶，由山東半島出發，前往日本，日本自然位於中國的東南了。

2.日本是個狹長的國家，且東西長，南北短。這一點在現在來看是明顯不符合事實的，古人之所以得出這一結論，我估計大概是將東北方誤認為了東方。而後來的史家就把這一記載當做了定論而附和，未加考證。這一錯誤一直延續了一千年，直到明朝的研究日本的專著《日本考》都還說「地勢東高西下，東西數千里，南北數百里」，可見謬誤的程度有多深。

3.日本由許許多多的小國組成，沒有形成統一的國家，這說明在當時，日本還出於部落聯盟時期。所謂的「毛人之國」從歷史和地理位置來推測大概指的是蝦夷人的「國家」吧。《新唐書》曾記載：「明年使者與蝦夷人皆朝，蝦夷亦居海島中，其使者須長四尺許……」

（二）風俗習慣

中國史書中關於日本歷史的記載，一般都還比較準確，但是對於風俗習慣方面，卻有很多和具體情況不同，甚至相去甚遠的。這種情況是因為當時兩國文化水平不同決定的，所以我們應該承認這一點，並由這一實際情況為出發點來進行考慮。

公元前後，日本人是「男子無大小，皆黯面文身」。文身的原因是「所以厭大魚水禽」，以後才是作為裝飾，並以文身來明確身份等級。《隋書.倭國傳》載：「男女多黯臂點面文身。」這種習慣與古代中國吳越之人頗為相似，所以有日本人是吳太伯後裔一說。現在從日本列島上出土的填輪等遺物中來看，這種描述是合乎史實的。

在服制方面，《魏志.倭人傳》說：「男子皆露玠，以木棉招頭，其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被發曲玠，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。」到隋朝時，變成了「男子衣裙褥，其袖微笑；履如耬形，漆其上，系之於腳，人庶多跣足；不得用金銀為飾，故時衣橫幅，結束相連而無縫。

頭亦無冠，但束髮於兩耳上；至隋，其王始制冠，以錦採為之，以金銀鏤花為飾。婦人束髮於後，亦衣裙褥，裳皆有撰。纖竹為梳，編草為薦」。唐代時，記載就更詳細了，但大體上是差不多的。《舊唐書》說：「衣服之制，頗類新羅。」

在生活方面，《魏志.倭人傳》說：「有屋室，父母兄弟卧息異處。……其會同坐起，父子男女無別。……其俗，國大人皆四五婦，下戶或二三婦。」說明當時日本男女生活沒有明顯區別，處於對偶婚的保持階段。隋代時，「婚嫁不取同姓，男女相悅者即為婚」，說明當時日本列島已經完全脫離原始狀態，在政策上不取同姓了，但從「男女相悅者即為婚」可知仍保留了某些原始的習俗。

在葬俗方面，《魏志.倭人傳》說：「其死有棺無槨，封土作塚。始死停喪十餘日，當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒；已葬，舉家詣水中澡浴，以為練沐。」有棺有槨，是中國人的葬俗，到了《隋書.倭國傳》中就是「死者斂以棺槨」，說明日本那時候也有棺有槨了

（三）國際地位

在中國正史的記載中，明顯可見，日本在中國古人眼中屬於四夷之一，因為與其相關的記載都歸入蠻夷傳，特別是東夷傳中。在當時，「蠻夷戎狄」並不帶有貶意，因為《後漢書》有云：「凡蠻夷戎狄，總名四夷者，猶公候伯子男皆是諸侯雲。」所謂東夷，也是泛指中國本土以外的一些披髮文身的民族而已。

既然古代中國將周邊這些文明水平低於中國的國家成為蠻夷，那麼，在國與國的交流中就不是平等的。實際上，在隋唐以前，卻是如此，由下表歷代對日本的稱謂就可知一二。並且，在各種史籍中，都把日本使者來華稱為「獻見」、「朝貢」、「奉貢」、「遣使貢獻」等。這種提法，直到滿清天朝這個紙老虎被打扁之後才改變。

當時，日本也以蠻夷自居，如在一些史料中見到「倭王因使上表」、「答謝詔恩」、「我夷人僻在海隅」等字句。

但是到了後來，日本生產力發展了，有了統一的國家和一定程度的文明，於是民族自尊心也空前提高，不再滿足於得到中國中央政府的冊封了，而要求平起平坐。如《隋書》載，大業三年（607年）聖德太子派遣小野妹子來華所帶國書上，就使用了對等的稱呼，沒有過去的「貢」、「獻」等字眼，結果使「帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰，蠻夷書有無禮者，勿復以聞」。日本對中國觀點改變也促使了中國人對日本看法的改變，從剛才的表中就可以觀其大略。

綜上所述，中國古人對日本的看法是基本客觀的，儘管也在用中國的道德標準和價值取向來看日本，但是卻較為準確的記載了日本蒙昧時代的歷史，這一點是難能可貴的。

史籍名稱 志傳名 稱 謂

後漢書 東 夷 倭

三國志 東 夷 倭 人

晉 書 東 夷 倭 人

宋 書 夷 蠻 倭 國

南齊書 東南夷 倭 國

梁 書 東 夷 倭

南 史 夷眊下 倭 國

北 史 四 夷 倭

隋 書 東 夷 倭 國

舊唐書 東 夷 倭國、日本國

新唐書 東 夷 日 本