藏傳佛教藝術展熱展中，觀展需要知道這些人都是誰？

新年伊始，深圳博物館為觀眾帶來《祥雲托起珠穆朗瑪——藏傳佛教藝術精品展》這一重量級的展覽！

為了幫助大家好好看展，免得各位稀里糊塗地進展廳，暈頭轉向地出展廳，我們與大家一起來做功課！上課時，來一曲音樂，學習會更帶勁哦。

之前，我們已為大家介紹過藏傳佛教的名詞和神明。

今天

要為大家介紹的是

他們或是藏族地區重要的歷史人物，或是藏傳佛教歷史上的高僧大德（「上師」）。展覽中展出的這類人物塑像或唐卡畫像，以寫實為主，一般都是根據他們生前的相貌、宗教生活習俗和宗教功用等進行塑造。

松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，是吐蕃王朝實際上的立國之君，629~650年在位。他平定吐蕃內亂，極大地擴張了吐蕃王朝的版圖，使吐蕃成為青藏高原上的強國。他確立了吐蕃的政治、文化、軍事、經濟、法律等制度，從唐朝和天竺引入佛教，從唐朝引入科學技術和曆法，並創製了藏文，至今備受藏族人尊崇。

文成公主（625~680）原本是李唐遠支宗室女，唐太宗貞觀十四年（640年）被太宗李世民封為文成公主，貞觀十五年（641年）遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王妃。文成公主入藏，對吐蕃的開化影響很大，不但鞏固了唐朝的西陲邊防，更把漢民族的文化傳播到西藏，藏地的經濟、文化等各方面得到了長足發展。松贊干布逝世後，文成公主繼續在吐蕃生活達30年，深受百姓愛戴。在藏傳佛教中，文成公主被認為是綠度母的化身。

祿東贊（？－667），又名噶爾·東贊，松贊干布時期吐蕃著名的政治家、軍事家和外交家，曾擔任過大相之職，當政期間在建立吐蕃政治、經濟制度方面多有建樹。貞觀十四年（640年），松贊干布派遣祿東贊出使唐朝，成功地促成了唐蕃和親，迎娶文成公主入藏。漢文典籍認為，吐蕃能夠成為強國，得賴祿東贊之力。他同松贊干布一起為吐蕃王朝立下了不朽的功績，在許多重大的歷史場合發揮了舉足輕重的作用。

蓮花生是古印度僧人，8世紀時應吐蕃王赤松德贊的邀請入藏翻譯經論，弘揚佛法，創立了寧瑪派，並主持修建了西藏第一座寺廟——桑耶寺，建立了佛教傳播的基礎。他培養造就了許多人才，如知名譯師虛空藏、佛智、遍照等。蓮花生在藏傳佛教中享有崇高的地位和廣泛的影響，被尊為阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛的秘密化現。

阿底峽是印度帕拉王朝時期的著名僧人，1042年應邀入藏，先後在西藏西部和中部地區傳法13年，為西藏後弘期佛教的復興作出了重要貢獻。阿底峽塑像通常面相平和、慈善，頭戴通人冠（也叫「班智達」帽，「班智達」漢語意譯也稱「通人」，指學識淵博通達的人），雙手於胸前結說法印，雙足結跏趺坐於蓮花座上。

米拉日巴（1040~1123），本名退巴嘎，意為「聞喜」。他是藏傳佛教著名的高僧和大成就者，是噶舉派第二代祖師。米拉日巴開宗教詩之先河，採用詩歌唱誦的方式弘法傳道。米拉日巴塑像通常上身坦露，右手舉於耳側，象徵他以歌唱方式傳教，盤坐於蓮花座上。在一些雕塑或唐卡中，可以看到怪石嶙峋的山洞為背景或有野獸相伴，象徵他在山洞苦修。

八思巴（1235~1280）「八思巴」的意思是「聖者」，藏傳佛教薩迦派第五代祖師，1270年被元朝忽必烈尊為「帝師」，在元朝的支持下統轄西藏政教，結束了西藏地區長期分裂的局面，開始了西藏地區的政教合一，佛教由此獲得蓬勃發展，寺廟恢復，僧人數量大增。作為一位具有重要影響的宗教政治人物，其形象是西藏繪畫和雕塑的重要表現題材。

宗喀巴（1357~1419）出生於青海湟中縣（今塔爾寺一帶），藏語稱「湟中」一帶為「宗喀」，故得尊名。宗喀巴是藏傳佛教格魯派的創始人，明洪武二十一年（1388年）拋棄當時藏族僧人所戴的紅色僧帽，改戴黃色僧帽，作為重振戒律的象徵，拉開了「宗教改革」的序幕，在西藏佛教史上具有重要的意義。藏傳佛教尊奉宗喀巴為文殊菩薩的化身，藝術表現形式繁多，常作為寺院壁畫、唐卡、金銅佛像的題材。

洛桑卻吉堅贊是明末清初西藏地區藏傳佛教格魯派的首領，確立了格魯派的統治地位。他不僅是一位功德無量的宗教領袖，也是一位傑出的政治領袖，為格魯派的發展，為維護祖國統一，為促進漢、滿、蒙、藏各民族的友愛團結，作出了重要貢獻，在西藏政治、宗教史上影響很大。1645年，蒙古的固始汗贈予其「班禪博克多」稱號，班禪之號由此開始。因其圓寂後開始班禪活佛轉世制度，追認前三世班禪，故洛桑卻吉堅贊為四世班禪。

你在展廳里找到他們了嗎？

【來源】文章轉載自深圳博物館官方微信號，並獲得授權

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