今天華嚴菩薩聖誕，參拜精美華嚴菩薩聖像

華嚴菩薩之名，載於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩於此會上聞法。

在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，古德雲「不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴」。華嚴境界是盡虛空徧法界，所謂「一花一世界，一葉一如來」。

華嚴菩薩聖誕在農曆十二月二十九，華嚴菩薩，華嚴的境界更大了，「一花一世界，一葉一如來」，處處都是菩薩，上面下面，最乾淨的地方，最髒的地方，到處有。善中有惡，惡中有善，善善惡惡，分辨不清，華嚴境界是盡虛空徧法界。《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴。其後華嚴在中國佛學又成了一學，研究唯識法相的人，非研究華嚴不可。《華嚴經》是唯識的五大經之一。

菩薩之意：「菩薩」是梵語「菩提薩埵」（Bodhisattva）的簡稱。「菩提」是覺悟的意思；「薩埵」是有情之意，「有情」簡單地說既是眾生；「菩提薩埵」就是覺悟的眾生。覺悟的眾生有三種：一者、羅漢--自己覺悟；二者、菩薩--除了自己能覺悟之外，還可引導別人覺悟；三者、佛--自己能覺悟，又可以引導眾生覺悟，而且他的覺悟是最圓滿。

菩薩之行為：菩薩的行為是「上求佛道，下化眾生」。菩薩上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切眾生；既是菩薩應學習種種智慧自度，做種種利益眾生的事業，引導其他眾生也能走上解脫之道。

菩薩之開始：菩薩都從凡夫做起，甚至於我們的導師釋迦牟尼佛，過去在行菩薩道時，也是凡夫。凡夫要發菩提心。發菩提心既是發成佛之心，是修行菩薩道的最初所應具有之心，以此心去救度眾生。如果只是貪求成佛之心，沒有要救度眾生之心，那不等於說是發菩提心。發菩提心要以大悲心為基礎，見眾生受苦，就會以智慧、悲心救度之，所以發此成佛之心才是真正的發菩提心。如果只是羨慕佛果是至高無上的覺悟，為追求這樣的覺悟而發心成佛，那是不想救度眾生，只不過是要求個人的解脫罷了，此種心並不是發菩提心。發了菩提心的凡夫既是菩薩，我們稱他為初發心菩薩。初發心菩薩必須發種種成佛度眾生之願望，以此願望為目標，以完成他的願望為目的，願望實現了，就是他成佛之日。

菩薩要努力實踐六度，既是六度波羅蜜，以實現他成佛之願。

六波羅蜜：六波羅蜜是菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪迴，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。發菩提心者，必須修種種的六度萬行，以完成他成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。

清涼國師名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。身長九尺四寸，兩手過膝，有四十顆牙齒，夜間眼中放光。建中四年時，寫華嚴疏鈔。該書是華嚴經注中最有名的。未寫前，他先求華嚴海會菩薩加被，幫助他完成使命。當夜夢見一巨山嶽，萬丈金霞，光逾皎白，連大接地，才知此是光明遍照之意。此後注華嚴疏鈔便振筆疾書，不加思索，四年完成。後夜夢自己變成一條金龍，又化成千千萬萬，無量無邊的龍，飛到其他世界各處。這是華嚴境界，一般人說這是表示流通之意。

清涼國師一生身歷九朝，為七帝之師。有何證明清涼國師就是華嚴菩薩呢？據載，清涼國師圓寂後，有位梵僧從印度來中國，在半路上遇到兩位青衣童子。便問他們：往何處去？作甚麼呢？童子說：到中國去請華嚴菩薩的大牙回印度文殊殿供養。這位和尚到達中國後，向皇帝稟明這段經過，開龕驗查，發現國師口裡果然缺少一顆牙。元朝正順法師，是尉州高氏之子。他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志願要脫此污濁紅塵，入山修道。起初父母不答應，可是他表現得意志堅決，一再懇求——「容許孩兒出家求道吧！」——「好吧！」父母沒了辦法，最後不得不答應他得要求。經過商量，父母就送他晉詣五台山壽明法師座下作沙彌，終於在那兒披剃後，受了具足戒。他很用功，只是潛心讀誦雜華嚴經部，竟閱讀了千部之多，且有相當心得。又時常作華藏世界觀，既是觀想大日如來亘三世常在說法。有一天，他正入觀時，忽然聽空中有聲音說道：——「融和經義氣可吞山河之慨，少時風雲際會自然能得成就。」於是立即契入華嚴，頂戴《華嚴經》，不論行住，都不敢有違華嚴之旨。因此世人尊稱他「華嚴菩薩」。

他曾建一藏經樓名「華嚴閣」，閣樓之下有海水，但水面上植有大蓮華，而且塑著毘盧如來聖像端坐在蓮華之上。他每天面對佛像修禪觀，有時候入定經過三、五天才起觀。大元皇太后仰慕他的德名，三次下聖旨召見，但他無意功名，也自認不善奉迎權貴，因此都沒有遵旨入宮。當朝又以「五路總攝」的僧官職位相授，他又堅決的謝辭了不願接受。成宗帝臨幸入山，對他禮遇有加，至為看重。他臨圓寂前夕，對寺眾們說： 「無盡剎海，不離當處，妄情未破，悟入無時。」門下弟子法忍法師問：——「未知上人現在向什麼地方去呢？」他回答：——「虛空剖出一莖骨」。意義頗深，門下徒眾再次乞求示偈以解眾人迷津，於是他寫下了這幾句—— 「歷劫本無去住，應用何思何慮？轉身踏破虛空，一切是非不顧。」沒多久安詳地示寂了。示寂之日在他書寫過的幾桌上顯現出龍瑞，還現五彩的光芒照耀在庭院之內。示寂後經三天，化火自焚其體。門下弟子檢拾到不少舍利，並建塔供藏。

佛萬德譬如華，以如華之萬德莊嚴法身，叫做「華嚴」。

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