《歲朝圖》

「歲朝」是指農曆正月初一，在《後漢書·周磐傳》中有「歲朝會集諸生，講論終日」的記載。國人過春節的歷史由來已久，其稱謂在各時期也不盡相同，例如先秦稱為「上日」、「改歲」;兩漢稱為「正日」、「歲旦」;魏晉南北朝稱作「元日」、「元旦」，而唐代以後也多以此為名。事實上，最初的春節是指二十四節氣中的「立春」，且夏、商、周與秦朝所定歲首之日也不同，直至漢武帝太初元年才以農曆正月為歲首，在辛亥革命以後便採用公曆計年，將農曆正月初一稱為「春節」。

作為應景之作，古代繪畫中的《歲朝圖》最初是在宋代宮廷中興起的，流傳至今年代較早的作品是北宋畫家趙昌與董祥創作的《歲朝圖》。此類創作一般分為兩種：一是描繪辭舊迎新的慶賀祝拜場景;二是以蔬果、文房等入畫，賦予其吉祥寓意與文化內涵，多以「歲朝清供圖」命名。通過前者可以一窺古人的迎春習俗，後者則反映出文人墨客的古雅情調。

古時的春節習俗在先秦已出現萌芽，雖然當時是與立春節氣有關，但也是為了歡度新年而在新舊交替之際進行的。此時期的禮俗包括儺祭、立桃人、掃塵、宴會、祭祀祖先等。漢魏時期是春節習俗的定型期，相關慶賀活動有除夕驅儺、正旦朝會、立神荼鬱壘、放爆竹以及聚宴飲酒等。到唐宋時期，春節習俗有了進一步的發展，其中儺祭活動的民俗性與娛樂性增強，另外還要守歲、立門神、掛年畫、帖春聯。而拜年的習俗在此時也趨於完善，不僅有尊卑長幼之分，還要互送節物。在宮廷中皇帝要在早朝時接受百官的祝禱，官員之間社交性的拜年出現了以「名刺」代賀的情況，很多官宦之家並不親自登門拜年。此後，明清之際的春節習俗也基本沿襲了唐宋時期的舊俗。從春節習俗的演變過程來看，其宗教功能逐漸弱化而娛樂性逐漸增強，人們在力圖營造歡慶氛圍的同時，也表達了對美好生活的嚮往。

掃塵

明 李士達(款) 《歲朝圖》 1615年

按照民間的說法，「塵」與「陳」諧音，因此新春掃塵便有了「陳陳布新」的含義。據《詩經·豳風·七月》記載：「穹窒薰鼠，塞向墐戶，磋我婦子，曰為改歲，入此室處。」可見在迎新之際，人們要清掃垃圾、驅趕老鼠，並封閉窗戶躲避寒風。在明代李士達(款)作於1615年的《歲朝圖》中就描繪了掃塵的場面，畫中一文士倚桌案坐於閣中，屋外一童子正拿著掃帚清掃院落，為慶賀年節做準備。

立門神

立門神的習俗萌芽於祀門，在周代已將其定為祀典之一，《禮記·喪服大紀》中即有「君釋菜，禮門神」之說。先秦時期的立桃人就是立門神的前身，以此驅邪御鬼。從漢代起，門神有了具體的形象與名稱，例如著名的神荼與鬱壘，人們將二者之形或是名字繪於門戶與桃符上，南朝梁代宗懍的《荊楚歲時記》中就有「繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神」的記錄。到了唐末五代之後，民間多以鍾馗作為門神，這源於鍾馗為唐玄宗捉鬼的典故，也有學者認為鍾馗的形象是由商代主持祭祀的「仲居薛」等演變而來。宋代吳自牧曾在《夢梁錄》中稱宋人在歲旦之日有「凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符」的習俗。到了宋末，以秦瓊、尉遲敬德作為門神的現象也很多見。

明憲宗 朱見深 《歲朝佳兆圖》 1481年

在流傳至今的古代《歲朝圖》中，明憲宗朱見深創作於成化十七年(1481年)的《歲朝佳兆圖》(現藏北京故宮博物院)即是以鍾馗為描繪對象，而此畫也可看作是祈福的宮廷年畫，在作品右上方有「畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜」的御題。畫中的鐘馗一手持如意，一手扶在小鬼的肩上，他犀利地盯著飛來的蝙蝠（意為福來），而小鬼則雙手捧著盛有柿子和柏枝的托盤，意為「百事如意」。可見，此時的鐘馗也開始具有吉祥的寓意。

此外，在宋代還出現了以文官充當門神的新樣式，代表著富貴、權勢等寓意，例如在傳為李嵩的《歲朝圖》中，「不但宅門上繪有武將門神，而且在堂屋隔扇門上還出現了文官打扮的門神，這種形象一直沿襲到明清時期，成為標準的門神樣式」。

放爆竹與敲鑼鼓

從漢代開始就有了在正日燃放爆竹的習俗，其目的在於通過爆竹的巨大聲響來驅除惡鬼。據《荊楚歲時記》記載：「正月一日是三元之日也，(《春秋》)謂之端月，雞鳴而升，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼。」山臊是民間傳說中的惡鬼，長丈余，人臉猴身，遇之可令人得寒熱病，但此鬼最怕爆竹，因此古人在春節時燃放爆竹是為了嚇跑山臊，驅逐瘟邪，求得平安。此外，正月敲鑼打鼓的風俗歷史雖然不可考，但在古人所繪《歲朝圖》中卻很多見，這一場景多與燃放爆竹的活動並置在一起描繪。

明 袁尚統 《歲朝圖》

明 李士達 《歲朝村慶圖》

《歲朝村慶圖》中放爆竹與敲鑼鼓的場景

明代畫家袁尚統的《歲朝圖》(現藏北京故宮博物院)創作於清順治十三年(1656年)春日，畫中的眾多孩童在院中敲鑼、打鼓、放鞭炮，屋內有三位長者同桌對飲觀看兒童嬉戲。明代畫家李士達的《歲朝村慶圖》(現藏北京故宮博物院)亦出現同類場景，此畫作於戊午臘月的石湖，上有乾隆皇帝的題詩與多方內府鑒藏印。作品描繪了村莊中的兒童燃放鞭炮、敲鑼打鼓的景象，充滿了喜慶歡樂的氣息。畫中人物姿態各異，情態傳神，極具動感，例如在近景庭院中有一孩童正彎腰前傾持香點燃爆竹，其身後的另一孩童則雙手捂耳觀看，畫家通過對人物動作的細膩刻畫，再現了孩童放爆竹時的情景與心理狀態。此外，在清代上睿、周愷、張儼等人創作的《歲朝圖》中皆有燃放爆竹或敲鑼鼓的場景。

清 周愷 《歲朝圖》

清 張儼 《歲朝圖》

宴飲與拜年

春節之際宴飲酒祝的風俗在先秦時期出現萌芽，到漢魏時發展為「留宿歲飯」的習俗。據《荊楚歲時記》記載：「歲暮，家傢具餚蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。」當時的留歲飯不能全部吃完，而是要留下一部分撒到大街上，寓意除舊納新。在正旦之日，晚輩還要向長輩進椒柏酒祝賀新春，此時也講究禮儀順序，如敬酒從小輩向長輩開始，飲酒時則反之。此外，春節時拜年的風俗在漢代已經出現，一般向同族尊長拜年是在歲朝當日，而拜訪友人等可以在歲朝之後進行。

清 楊晉 《歲朝圖》 1725年

清 於津 《歲朝圖》 1836年

清代畫家楊晉創作於1724年、1725年的兩幅《歲朝圖》中皆有拜年訪友的情景。後者是楊晉臨摹明代畫家沈周的《歲朝圖》，畫中左上角題詩云：「今朝元日試題詩，又簇辛盤舉酒巵。楊柳弄黃梅吐白，一年歡賞動頭時」，原為文徵明所作。在作品近處的小橋上有一長者持杖前行，其後有一童僕手持捲軸跟隨，遠處的屋中有四人臨桌而坐，桌上置有酒食，屋內的柱旁有兩位侍童等候。此外，清代畫家於津在1836年作於苕溪碧梧山館的《歲朝圖》中亦有拜年的場景。畫中的橋上有兩位文士，其中一人手指前方院落，回頭與後者對話，院外則有兩位長者相互作揖問候。

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。《韋編三絕》 古琴演奏：郭關道長