佛法所不可缺少的兩個要件

正定就是正受，

正受就是真實的受用、正確的感受。

正 定

佛法的結構只有兩個主要的東西，就是「正定」與「正見」，這是真正的佛法所不可缺少的兩個要件。正見、正定如鳥之雙翼，如車之兩輪，缺一不可。

正定就是正受，正受就是真實的受用、正確的感受。因為我們的感受不正確，所以就增添了許多的煩惱；如果感受都正確了，我們就活得極自在、極瀟洒，就沒有那麼多煩惱了。

《法華經》形容這種正受為「佛子住斯地，即是佛受用，經行及坐卧，常在於其中」，這即是說當你得到正受的時候，你與佛的受用是一樣的，也是禪宗講的「途中即家舍」——路上和到家的感受沒有兩樣；也就是說菩薩是活在「實際理地」、「本地風光」的真正法味，菩薩是極瀟洒、極自在的。菩薩為什麼不是佛呢？《金剛經》說「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，所謂差別，就是說你丟得干不幹凈。《法華經》說：「運糞出！」「二十年中但令除糞！」如果你把心中多餘的東西丟得乾乾淨淨，丟得不能再丟時，那就差不多到家了。如果你心中仍有個道理，認為這是「勝義」，有「一理寓於心，一事縈於懷」，說我今天還沒打坐，有個事還沒辦，那就是障礙——理事二障；「理障」障菩提，「事障」長無明，障礙你的覺性，所以菩薩多多少少離「真正的見性」還有一點點距離。菩薩和佛有何不同？佛是正遍覺、畢竟覺、究竟覺，菩薩還不能達到正遍覺。什麼叫正遍覺？正遍覺即是我們中國古人講的「寤寐一如」，佛睡眠跟我們醒著是一樣的；佛睡覺時如果不覺，也和我們一樣去做夢，那就不是佛了。

（選自《人身難得正法難遇》，1988年，台北）