做人做事先要懂得出處進退

騰訊儒學·明德講堂

朱高正先生講《近思錄》

出處、進退、辭受之義第一

一、做人做事先要懂得出處進退

現在我要開始跟大家講《近思錄》的第七卷，它的卷名叫做《出處進退辭受之義》。

這個第七卷，它就雜在第六卷的《齊家之道》跟第八卷的《治國平天下之道》之中。大家想想看，在《齊家之道》跟《治國平天下之道》中間，夾雜一個《處處進退辭受之義》，是什麼意思？

一個有德君子，你要先修身之後才能齊家，對吧？所以說為了要修身，你要知道我要學習的對象是什麼？我要仿效的對象是誰，所以才會有第二卷的《為學大要》，就是要告訴你，我們學，原來就是要學得如何成為聖賢嘛。那第三卷講的《格物窮理》是在講什麼？講你怎麼去學讀經書，因為經就是用來載道的，你不經由經書，你怎麼能夠知「道」呢？那第四卷的《存養》跟第五卷的《改過遷善，克己復禮》，全部講的通通是涉及到修身的問題。

那大家知道，在大學的八條目裡面，格物、致知這個都在《為學大要》裡面了，至於誠意、正心、修身其實就是在第四卷、第五卷裡頭。那你修身完了之後就是齊家嘛。那齊家之後，到治國平天下，大家想想看，齊家畢竟是在家裡頭，那你出來就是一個學問了。

什麼叫「出處」？「出」就是我們出來當官，「處」就是處而在野。不該出來當官的時候你出來當官，就不好了。不該留在民間，應該要出來為國家、為百姓做事的時候，你還處在野，那就不對了。所以說在這裡，出處就是在講說到底該不該出來任官，或者還是應該要留在民間，這是出處的問題。

第二個，進退。該不該進？該不該退？當進的時候不進，當退的時候不退，這樣你就失德了。

最後，在辭受之間——辭就是拒絕，受就是接受，孟子對「辭受」講得特別多，對吧？比如說有一次，孟子的學生就看不懂，說，老師啊，怎麼那個人送你多少錢你收了，怎麼反而這個送了你不收？孟子跟他講得很清楚：上一次我收，是因為我要遠行，人家送我這個，我可以收，按照道理可以收；但是無緣無故送我錢，那不就是在討好我、賄賂我嗎？那這個不可以收。

所以說，我們第七卷講的這種所謂的「出處、進退、辭受之義」，那個「義」是什麼？義者，宜也，也就是說你要處理得妥當，哪時候該出來任官，哪時候可以進，哪時候該接受，你要分得清楚。這就是說你要治國平天下之前，你這些要懂。

講者簡介

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

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