《華嚴經》乃一大藏教之本源 一切法門之歸宿

《大方廣佛華嚴經》（資料圖）

文：印光大師

《大方廣佛華嚴經》者，乃如來初成正覺，稱法界性，與一切破無明、證法性之四十一位法身大士，說如來自己所證及一切眾生性本自具之菩提覺道也。以故《華嚴》一經王於三藏，而一切諸經皆從此經流出。彼凡夫、二乘雖同在菩提場中，畢竟不見不聞，以非彼境界故也。雖則凡夫、二乘不見不聞，實為普度人天六道眾生之根本法輪。何以故？一切法門，皆仗自力斷惑證真，方了生死。念佛法門，但具信願，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業往生。斷惑證真，末世眾生頗不易到。捨此念佛一門，則芸芸眾生出苦無期矣。此經於《入法界品》，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲座下即聞念佛法門，及至末後至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證與普賢等、與諸佛等，是名等覺菩薩。普賢乃為稱讚如來勝妙功德，令生欣樂，隨即令其發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸華嚴海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住、十行、十迴向、十地、等覺等諸大菩薩，尚須迴向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道，況其下焉者乎？而《觀經》下品下生五逆十惡，臨終地獄相現，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數聲，亦可往生西方，得預末品。若非《華嚴》所說一生成佛之法，末後歸宗，歸於往生西方，彼世之禪、教諸知識能不以念佛法門為權小方便、非究竟道乎？而一切眾生皆具如來智慧，但以妄想、執著不能證得。若離妄想，則一切智，無師智，即得現前。由聞此義故，一切凡夫當不至高推聖境，自處凡愚也。是知此經乃十方三世一切諸佛上成佛道、下化眾生、成始成終之究竟法門。無論何種根性，皆當依之修習。而其最切要者，唯在念佛一門。良由全性成修，故上上根不能踰其閫，全事即理，故下下根亦可臻其域。此經乃一大藏教之本源，一切法門之歸宿也。

蘇州尤養和居士，雖出富貴之家，絕無紈袴習氣。而且篤信佛法，恪盡孝道。其母唯恐或為習俗所移，故於彌留之際，囑其敬書《華嚴》，以期熏染成種，永為道本，兼以上報四恩，下資三有，其母可謂善用其慈者。彼遂於喪期中，日為繕寫，以冀增高慈母之蓮品，消除自己之惡業。設非宿有善根，何能如是也耶？今則經已告竣，爰托方外友文濤大師，祈光發揮經義，以冀後之覽者咸生正信。竊以《華嚴》經義，雖用大海為墨，盡未來際，宣揚一句一字之義，尚不能盡。況光之膚淺無知，何能讚揚一二乎哉？然亦不宜辜彼來意。且就其綱要，與其利益，略書大意以遺之。倘能依之而修，則究竟成佛尚可必得，況其他文義乎？(民國十七年戊辰六月朔旦)（印光大師：「敬書《華嚴》大經以盡孝思序」）