金剛經講義：無餘涅槃是渡過生死苦海的航船

經文：

佛告須菩提，諸菩薩摩柯薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

上一講說到釋迦牟尼佛告訴須菩提，他將要傳的金剛般若智慧法門，可以度化一切眾生，不僅僅只度化我們世間的眾人。緊接著，佛陀指出「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。

「無餘」是指沒有習氣和煩惱的業障。

「涅槃」這個詞是標準的梵語，直接來源於佛教術語，在很多場合，往往把涅槃用於得到高僧的去世、往生，表示修行到一定程度得道了，才有資格用到「涅槃」這個詞。本身梵語是很難直白翻譯成漢語的，多少都差那麼一點意思，比如我們說「鳳凰涅槃」，意思中國人都懂，可是要把他翻譯出來，一大段話也未必表意準確。

「涅槃」從佛教本身的境界來說，是指能達到圓滿清凈、能滅盡一切習氣的狀態，如果你能達到這種境界，圓寂去世後，再不會回到這個娑婆世界，那才是涅槃。

「度」是指渡過生死苦海，佛教講求眾生平等，我和你平等，男和女平等，人和動物平等，大乘佛教生起佛心要渡一切眾生，同入圓滿清凈的涅槃境界.

佛陀既然在這裡說到「無餘涅槃」，那有沒有「有餘涅槃」呢？

佛陀教言中對於那些雖然可以達到暫時的超脫生死輪迴，但沒有達到究竟結果的修行，內心還是存有哪怕一絲習氣的境界，就是「有餘涅槃」。

給大家講一段佛教公案，就比較容易理解「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的區別了。

說在唐朝時，有一個和尚，修行時間長、功德也很圓滿了，就差涅槃解脫了，一天晚上閻王派小鬼來捉他，說陽壽到了，要去地獄經受輪迴生死。

和尚一聽就急了，哀求小鬼給自己寬限7天時間，說自己如果發心用功，7天內不能修行得道，那被捉走也沒有遺憾，如果自己能最後得道，成羅漢成菩薩，那承諾先度化這個小鬼，這樣也救度小鬼脫離地獄之苦。

小鬼一合計這主意也行，7天時間不長，自己也能有個盼頭，就同意了。

和尚就在接下來幾天不吃不睡的修行呀，到第6天，終於突破最後的臨界點，參悟有成，入定進入涅槃境界了。這一下小鬼來了找不見這個和尚，也急了，埋怨和尚不遵守承諾，不來度化自己脫離地獄。

這個小鬼也厲害，發現雖然找不到和尚，但是似乎察覺到和尚涅槃後還有一絲牽掛未滅，就滿屋子找和尚的牽掛，看到一個紫金缽盂，是當時的皇帝賞賜給和尚吃飯用的，和尚珍愛的不離左右。

小鬼為了測試和尚，就變成一隻老鼠，不停的咬這個缽盂。和尚在入定涅槃中，感覺到自己紫金缽盂叮叮噹噹的響，和尚心中想到缽盂那一剎那，功力就破了，變成有餘涅槃了，是不究竟的。

小鬼馬上就發現了和尚，把他拘起來，和尚氣的不得了，拿起缽盂摔到地上，可就在這一刻，和尚真正參悟了，又不見了，這下就成了無餘涅槃，解脫了。

其實我們現在說這個道理，就是有餘境界了，佛曰不可說，意義或在此吧。

紛繁複雜的世界和快節奏的生活，讓我們漸漸背離了自我；

夜深人靜的時候可曾憑欄沉思，多了一份對內心寧靜的渴求；

一花一世界、一葉一菩提

每天陪您用豁達、快樂的心態去看待這個世界、看待身邊的人和事