同樣是念佛、誦經、持咒、營福，結果是在生死中沉浮？還是成就佛果呢？十輪經講記142

同樣是念佛 、誦經、持咒、營福，結果是在生死中沉浮？還是成就佛果呢？

恭錄自《大乘大集地藏十輪經講記》

夢參法師

「聰慧剎帝利 成就十種輪 為沉生死中 為當升佛果

雜染心難伏 諸煩惱所亂 以何凈其心 修定福誦業」

聰慧剎帝利成就十種輪。「為沉生死中?為當升佛果?」前面所說的剎帝利王種，剎帝利灌頂王，他成就了十種王輪，登了金輪王位，或者銅輪王位。剎帝利有四種，我們舉的都是金輪王，具王四洲的。他成就了十種王輪了，他還是在生死當中浮沉呢?還是當升佛果呢?能夠成佛果呢?

「雜染心難伏，諸煩惱所亂，以何凈其心，修定福誦業。」這是總說這些偈頌。現在的眾生，不論修定的也好，修誦業的也好，營福的眾生也好，他的心是雜染心。剎帝利灌頂王，他為什麼這樣問?營福能不能趣向涅槃?持誦業能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地?一正一反，他為什麼要這樣問呢?「雜染心難伏」。眾生的煩惱心、雜染心很難調伏，往往在行道的時候，他那個心不能專註一境，會受到煩惱擾亂，以什麼方法才能使他的心清凈下來修定修福?作這樣殊勝的事業?

現在當前的時代，就是末法的時候，有好多的道友修定，乃至於讀誦大乘，訂成日常的功課，每個寺廟的早晚功課，都是讀誦大乘。還有一些密咒，作佛事，或者誦經、禮拜。或者有道友們、齋主來請求，或者設齋營福。那麼，作這些福業能不能成道?能不能成佛果、成道業?為什麼這樣問呢?因為他作的時候是雜染心，雜染心是善惡兩種心都有，他的心不能專註一境。

誦經的時候大家都知道，不容易貫注經文的前義、中義、後義。從第一句開始念經題，以至於最後迴向，完了之後，這中間有沒有雜亂妄想?心是不是清凈的?我們自己都可以判斷。有的時候清凈，有的時候念的念的不知念到哪兒!念的打瞌睡的時候也有。在沒有用功的時候，還感覺不出來，你一用功，昏沉、掉舉全來了。一下子就想到別的事，一下子又就想到其它的事，這兩者是最容易干擾的。在這裡念經，口裡是在念，好比你念熟了，念了好多年的〈普門品〉，你念了十年以上了，都會背了。就像我們拜懺，拜沒有好久，大家都背得了。背得了之後，更容易散亂。口裡在念，心裡跑到別處去了!這樣有沒有福報呢?我認為有的。起碼他的口業身業是定的，只是妄想不能夠清凈。

他所問的問題是怎麼樣能凈其心!要凈心修定、修福，乃至於這樣子來讀誦，這樣的效果才大。如果以雜染心，煩惱把你擾亂了，是不是還有功德呢?佛有沒有善巧方便的方法，令這眾生去掉雜染心來修定、修福，來習誦?他問的涵義是這樣的意思。

在修定的時候，修讀誦大乘修慧業的時候，修福的時候，那是雜染心，煩惱所惱，能不能了生死?能不能證到佛果?他是經驗過的，用雜染心是不可能證得的，必須得清凈心。有什麼方法能夠使他心不妄動呢?能夠證得清凈心呢?

你說雜染心，沒有福報，凈心又從何而得?善根是逐漸種的，惑業是逐漸消的。諸佛菩薩都是經過無量劫的修行，釋迦牟尼佛是示現的化身，修三大阿僧祇劫，何止三大阿僧祇劫?地藏菩薩的修行是無量無量劫，好多個三大阿僧祇劫。所以，佛道難成!

若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。---《占察善惡業報經》

【蕅益大師注】不達心外無法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢，所以雖復稱誦，不得為聞。以未聞地藏二字之實義故，地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生於慧，則心無雜；隨於觀行位中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂；次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。

如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

【蕅益大師注】意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。

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