四聖諦略說之三：果因建立四諦、聖諦義

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四聖諦略說之三：

果因建立四諦、聖諦義

《瑜伽師地論》卷第二十七：

依黑品白品果因建立四諦

當知此中依黑品白品果因建立故，建立四聖諦。

《瑜伽師地論略纂》卷第四：「苦集二諦，名為黑品；滅道兩諦，名為白品。」

四聖諦是依黑品、白品、果、因來安立這四諦的，故建立這四聖諦。

謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因，滅諦是白品果，道諦是白品因。能得、能證故。

《瑜伽論記》卷第七：「能得、能證者：集能得苦，道能證滅。」

「苦諦」令人苦惱，所以用「黑」字來表示；黑這一類的果，是令人苦惱的果。集諦是黑品果的因。「滅諦是白品果」。「道諦是白品因」，就是得滅諦果的一個因，因為道諦、戒定慧，三十七道品有能力能證悟滅諦的真理。

又苦諦如病、初應遍知；集諦如病因緣、次應遠離；滅諦如無病、次應觸證；道諦如良藥、復應修習及多修習。

苦諦「如病」，譬如就像人有病，在四諦裡面是第一個，應該通達這是苦。

「集諦」譬如像病的因緣。應該「遠離」這病的因緣。「滅諦如無病」，「滅諦」就譬喻沒有病了。這是應該要成就的事情，就是「觸證」。「道諦如良藥」，吃良藥病痛才會好。佛菩薩、經律論都是醫生，也是「良藥」。在四念住乃至到八正道，這是應該修習的，而且還要多修習才可以的。

《瑜伽師地論》卷第五十五：「複次，四聖諦說次第者，謂由此故苦，此最為初；如此故苦，此為第二─此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四─此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病癒、良藥。又有差別，謂如世間遭苦次第，當知建立聖諦次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意；次於遭苦因、次於苦解脫、後於解脫方便，發起作意。」

諦 義

又苦諦苦義、乃至道諦道義，是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦。

為什麼叫做「諦」？苦諦有苦的道理，乃至道諦有道的道理。苦、集、滅、道這四種道理「是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名為諦」。是有道理的所以叫做「如」；佛所說是真實的、不說妄語，叫做「如」。道理沒有錯誤，不是虛妄的，是真實的；就是有道理而是真實不虛的就叫做「諦」。如其所應，安立這樣苦、集、滅、道的次第的名字，所以叫做「不顛倒」。

又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。

佛開導我們苦集滅道的自相是沒有虛誑的；聽法的人能這樣修行，修行最後成功了，就得到一種智慧，遇見一切法的時候不會顛倒，不會有煩惱現起，不會有錯誤的思想行為現起，所以也叫做「諦」。

《瑜伽論記》卷第七：「問：對法說於八苦中，前七是世俗智境，後一是出世智境，何故此論八苦併名出世智境耶？答：俗智有二，一六行智，二聖行智。對法約聖行智故緣前七苦，此論據六行智故緣麁靜，義無相違。又彼論約勝分立苦諦，故不取苦苦壞苦。約全分立三諦，故說諸惑業滅及能對治名三諦。此論文約全分立苦諦，勝分建立三諦。」

《瑜伽師地論》卷第五十五：「問：諦義云何？答：如所說相不舍離義，由觀此故到清凈究竟義，是諦義。問：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。問：集諦義云何？答：能生苦諦義。問：滅諦義云何？答：彼俱寂靜義。問：道諦義云何？答：能成三諦義。」

三諦義，《瑜伽論記》卷第十五：「言能成三諦義者：能成知苦、斷集、證滅三種義利之義。」《瑜伽師地論略纂》卷第十四：「論雲『道諦能成三義』者：即知苦、斷集、證滅三義也。」

《瑜伽論記》卷第七：「解諦義中。雲又苦諦苦義乃至非顛倒故名諦者，以不顛倒義解諦。即是遺教實苦不可令樂等。又彼自相無有虛誑等者，即當雜心云：又自性不虛及見彼得不顛倒覺故名為諦。若依婆沙略有五義。一實，二真，三如，四不倒，五無虛。今此文中亦有五義：一如，二實，三無倒，四無虛，五見彼得正覺。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十七：「問：何故名諦？諦是何義？答：實義是諦義，真義、如義、不顛倒義、無虛誑義是諦義。」

聖諦義

問：何故諸諦唯名聖諦？

「問：何故諸諦唯名聖諦？」叫作四聖諦？什麼原因這苦、集、滅、道諸諦「唯名」叫做「聖諦」？而不說叫作凡諦？

答：唯諸聖者於是諸諦同謂為諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。

唯獨是在佛法裡邊修學聖道成功的聖人，於苦、集、滅、道諸諦，認知為這都是「諦」。真實的認識、真實的觀見苦、集、滅、道。不修學聖道的人、愚夫，他們的心意識不能「如實知」苦、集、滅、道；他們的智慧也不能如實見到苦、集、滅、道的。

又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟。於諸聖者、俱由二種。

佛說的話當然是真實不虛的，所以叫做「諦」。愚夫本身沒有覺悟了苦、集、滅、道，所以不能名為「諦」。

對於佛教徒裡面的聖人來說，這二種都是俱足了，也是由法爾，也是由覺悟，「俱由二種」。