學道者必知的道教知識-符籙

作者：周曉孟，沈智

來源：《國人必知的2300個道教常識》

符籙

符是道士書寫的一種筆畫屈曲、似字非字的圖形；籙，是記天曹官屬佐吏之名，又有錯雜其間的秘文，二者統稱為符篆。道教各派中，以正一道最為擅長符篆術。

籙通常表現為各種符號和圖形，一般書寫於黃色的紙、帛上。道教符篆被認為是天神的文字，是傳達天神意旨的符信。用它可以召神、驅鬼、降妖、治病、除災。最早的符篆術發源於巫覡，始見於東漢3五斗米道和太平道，都是藉以符書和符水為人治病來吸引信徒，創建組織的。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的「三山符篆」。

南宋金元之際，在「--山符篆」的基礎上，還分衍出神霄、清微等眾多支派。宋元以前，符篆一直是道術的主流。金元之際，全真道內丹興起，但正一道仍在南方與全真道南北對峙。到了明清，重符篆的正一道和主內丹的全真道一直分統道教，直至今日。

常見的符籙有雲籙、靈符、寶符、符圖等。

雲篆被道教認為是天神顯現的天書，見於《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱「真文」，卷九稱「之下都有楷字旁註。如卷五「東方真文」有「禹余天玉律天文一百六十一字」。《道法會元》卷七十三至七十四所載之「天書雷篆」也屬於此類。 《三洞神符記·太上敷落五篇》亦為雲篆，但其形體更為複雜。

靈符、寶符是由更為繁複的圈點線條和漢字構成的圖形。這是數量最多、使用最廣的一種符篆，常用於鎮宅、辟邪等。靈符和寶符中，除彎曲的筆畫外，還會經常添加一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。

符圖是由天神形象與符文結為一體的符篆。這類符篆也很多，在考古發掘活動中，曾發現過此類符篆。道教十分講究符篆的書寫方法，認為這事關符篆的效果，即「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫」。符篆的書寫要注意兩點：

一是心誠，「符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。故日，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對」；

二是畫符時要運氣，即要求書符者平時有內煉工夫，書符時運氣於筆端，使符篆上附著上精氣的力量。《雲笈七籤》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。"宋元以後諸符篆派更加重視這個原則，認為「符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也」。

在我國古代，道教符篆使用十分廣泛。比如為人治病的時候，道士常用硃砂在黃紙上畫符，燒化後將其溶於水中，再讓病人飲下，此即符水療病；在驅鬼鎮邪的時候，或將符策緘封，讓受害者將其佩帶在身上，或貼於寢門；用於救災止害時，或將符篆投河堤潰決處，或書符召喚神靈來解除旱災等。至於各種齋醮法事，更是離不開符策：或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，鍊度亡魂。整個壇場內外，都張貼、懸掛著各式各樣的符篆。

現代研究認為，佩戴符篆或飲下符水後，可給人造成一種所謂鬼已驅去、病將脫身的心理暗示，這有些類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符篆本身，而是符篆所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。天文」，卷十稱「靈文」，每個雲篆之下都有楷字旁註。如卷五「東方真文」有「禹余天玉律天文一百六十一字」。《道法會元》卷七十三至七十四所載之「天書雷篆」也屬於此類。 《三洞神符記·太上敷落五篇》亦為雲篆，但其形體更為複雜。

靈符、寶符是由更為繁複的圈點線條和漢字構成的圖形。這是數量最多、使用最廣的一種符篆，常用於鎮宅、辟邪等。靈符和寶符中，除彎曲的筆畫外，還會經常添加一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。

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