眾生平等還是男尊女卑？佛教真相揭秘

佛說眾生平等，但也常常呵責女相。

《法華經》云：「

女身垢穢，非是法器

。」並言女身有「五障」，不能作梵天王、轉輪聖王、佛等。《中阿含經》：「

若女人作如來、無所著、等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，終無是處。

」

《大寶積經》：

「當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本。

當知婦人

滅聖慧眼。」

《涅槃經》：「

常應

呵責女人之相

，求於男子

；若善男子、善女人等，無有不求男子身者。何以故？

一切女人皆是眾惡之所住處

。」

佛如此呵責女人，教人厭離而求男身，

這是否是對女性的歧視？是否

違背了眾生平等之說，

是男尊女卑的不平等？

其實，男女平等、眾生平等，是因「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛」，是在實相基礎上的

自性平等

，而非外境全無次第差別的盲目相同。

六道輪迴，十二類眾生，業報不同，外相各異。人類之初，本無男女之別，天人從光音天來到地球，「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」（《長阿含經》）後來因貪食地肥，逐漸分有男女，其中 「

欲意多者，便成女人

」。（《增一阿含經》）

因此男女身相的差別，是因各自的業障習性煩惱深淺不同所報得。這體現的，正是自作自受公平的因果定律。

所以佛為救眾生解脫，呵責女相就是在呵責墮落的習氣。如同兩個病人一樣，病重的自然要比病輕的多吃藥、多挨刀，如此才能獲得同樣的健康，擁有二者

平等的生命

。

佛以大智慧，視眾生習氣而制定種種清規戒律，所以佛教處處體現出次第有序等不同的教化，看似不平等，卻正是體現了病重下猛葯的真正慈悲與平等。所以佛當年制定了八敬法，才允許女人出家；而比丘尼的戒律遠遠多於比丘的戒律，皆見此義。

【女身障惡，當呵責厭離】

《增一阿含經》：「夫為女人，有九惡法，云何為九？一者女人臭穢不凈，二者女人惡口，三者女人無反覆，四者女人嫉妒，五者女人慳嫉，六者女人多喜遊行，七者女人多嗔恚，八者女人多妄語，九者女人所言輕舉。是諸比丘，女人有此

九法弊惡之行

。」

《正法念處經》：「女人壞世間，令善皆盡滅；須臾起愛心，須臾心不愛，其心不暫停，如電不久住；女人性如風，其心不停息；若見大財富，心則生愛樂，又見衰禍至，厭之而捨棄。」

宣化上人：

這女人身，是最麻煩的，有很多的麻煩。先有個客塵來，過幾天又有個主塵來，你說這多麼麻煩？一陣間，不知為什麼就哭了起來；又一陣間，不知為什麼又笑了起來。也不知為什麼發脾氣了，也不知為什麼生了煩惱。你說，這有多少麻煩？

為什麼說女人身有麻煩呢？你不要以為我是故意這麼說，叫你們討厭女人身，好出家做比丘或比丘尼。女人的身體實在麻煩很多，因為很多麻煩，所以就有的女人不願意要這女人身。

為什麼做女人身？

我們研究研究這道理：因為在生時，女人的習氣重，例如嫉妒、障礙、貪小便宜、愛漂亮等等，所以來生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩薩，這些問題都可以解決了。如果不解決問題，那麼女人有五障十惡，這不是好好玩的。

什麼是女人的五障呢？

一、女人不能做大梵天王。為什麼？因為大梵天王要由凈行修成。梵，就是清凈的意思，而女人的身體多染污。因為女人身不幹凈，所以不能做大梵天王。

二、女人不可以做帝釋。帝釋，就是天主。那你說三十三天的天主，不是女人去做的嗎？不錯！但她女轉男身，所以是男的，不是女的。因為帝釋少欲，沒有什麼慾念。女人多淫慾心，所以不能做天主。

三、女人不能做魔王。不可做魔王，這是最好了。因為魔王是最剛強的，女人很軟弱，一有了什麼事情，自己就沒有主宰，就要找人幫忙的，所以不能做魔王。

四、女人不能做轉輪聖王。輪王就是金輪聖王、銀輪聖王、鐵輪聖王、銅輪聖王。女人身不可以做轉輪聖王，為什麼？因為轉輪聖王是最慈悲，有仁慈的心，他教人行五戒十善。女人的心，慈悲心很少，嫉妒心很大，什麼都妒嫉，看見人家好就生妒嫉心，這是女人的本領。女人善於妒嫉，所以就不能做轉輪聖王。

五、女人不能成佛。因為佛身有萬德，而女人身有諸惡，有很多惡處，妒嫉障礙，心量又小小的，像芝麻粒那麼小，所以女人身不能成佛。

雖然女人有這五種障礙，但是你要是沒有妒嫉心，沒有淫慾心，沒有軟弱的心，沒有一切諸惡，沒有染污心，也就可以轉女成男，還是有希望的。

（摘自《地藏經淺釋》）

為什麼要轉女成男呢？並不是說女人不好，不願意做女人而做男人。那麼現在在這個國家，有一些個婦女解放的人，就來反對阿彌陀佛，說：「阿彌陀佛嘛！是大男人主義，在這個極樂世界，只有男人沒有女人！」這是他們反對的。

其實不是這樣子，阿彌陀佛他根本就沒有一個男女相。他見到男人，也不知道他是個男人，見到女人，也不知道她是個女人——不是不知道，而是不生這種的分別心，沒有這種分別相。

那麼為什麼極樂世界只有男人，沒有女人呢？就因為女人的身體，有的時候不清凈，有的時候很多的病痛來逼惱。病一來的時候，也有許多不方便的地方，因為這個嘛，人才不願意成為女人身，也就是不願意有這一些個百惡。

為什麼叫百惡呢？就因為它很多很多的，恐怕不只百惡，那麼或者一百一、一百二、一百三，也不一定！或者有九十、八十也不一定。總起來這個數說是百惡，就表示這個女人身，有很多麻煩的問題，有很多不幹凈的時候。那麼在這不幹凈的時候，做什麼事情也不太方便，所以這叫百惡。

因為這個，修行的人有的時候，就覺得女身有很多麻煩、很多問題，所以願意就轉女成男，就是沒有那麼多的病痛，沒有那麼多不方便的時候。

（摘自《藥師經淺釋》）

【棄捨女態，具法為丈夫】

《涅槃經》云：「若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為丈夫相。

若有女人能知自身定有佛性

，當知是等即為男子

。」

又云：「善男子！一切男女，

若具四法，則名丈夫

。何等為四？一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。」

《大毗婆沙論》：「佛以兩手捧大生主（即大愛道）骨，告苾芻眾：汝等諦聽，一切女人其性輕轉，多諸嫉妒諂媚慳貪，唯大生主雖是女人，而離一切女人過失，

作丈夫所作，得丈夫所得

，我說是輩名為丈夫。」

女身雖有五障，但離女態習氣可為丈夫。如《法華經》中八歲龍女忽然變成男子成佛，既說明

眾生平等

，皆堪作佛

；亦說明

女身障惡，須轉女成男才成等正覺

。

《法華經》：「

當時眾會，

皆見龍女忽然之間變成男子

，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。」

《大愛道比丘尼經》：「爾時七女踴躍歡喜，踴在虛空中，

皆成男子身

。卻後亦當受決，當得作佛。今大愛道輩，常行大慈大悲，卻後亦當成男子，受決作佛。」

宣化上人：

就好像龍女，舍利弗尊者說她不能成佛，那麼她就拿著一粒寶珠，這寶珠是她最愛惜的，怎麼樣都舍不了，但她把寶珠獻給佛，佛就接受她這寶珠。

她說：「你看！我拿著寶珠供養佛，佛接受了，這快不快呢？」舍利弗尊者說：「很快。」她說：「我現在成佛也就這麼快，就好像我拿這粒寶珠獻給佛一樣快。」說完這話，果然即刻證得佛身，成佛了。

做女人的也不要自暴自棄，不要怕因為女人有五障，自己就沒有希望了。其實只怕你發心發得不勇猛，發心發得勇猛，一樣可以成佛的。就像龍女獻珠即刻成佛，因為她把她最愛的寶珠獻給佛了，所以立刻就成佛了。

（摘自《地藏經淺釋》）

問：上人曾說，極樂世界沒有女人，為何極樂世界亦是重男輕女？

為何生於西方凈土名為極樂世界？因是永樂無苦，不像世間之樂極悲生，故曰極樂。昨天我說極樂世界沒有女人，今天亦可說沒有男人。你們一定想，法師亂說話，其實你們怎樣問，我便怎樣答，隨機應答，但大家都要明白「大道不分男與女」，有分別便落第二義。

《金剛經》上說：「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相。」怎麼還有男女相呢？極樂世界亦可說完全男人，或完全女人，因男女都無情慾，故男可代女，女可代男，亦因自性清凈故。

（摘自

《金剛棒喝》）

妙祥法師：

沒有男女相，這話非常正確。厭離女身的目的，就是要達到沒有男女相。不是厭離女人身，我想轉男身，學男人那種習性，那也不行。男人習性也有很多是錯誤的，應該學沒有男女相，這比較好。

「怎樣的願究竟？」剛才我講了，沒有男女相是究竟的。佛就沒有男女相，沒有男女相叫大丈夫相。不是男人就是大丈夫相了，只有沒有男女相才叫大丈夫相。

（摘自

《二〇〇七年對道源寺尼眾開示》）

【附：女人八十四態】

佛言：女人八十四態者，迷惑於人使不得道。何等為八十四態？

女人喜摩眉目自庄，是為一態。

女人喜梳頭剃掠，是為二態。

女人喜敷脂粉迷惑丈夫，是為三態。

女人喜嫈嫇細視，是為四態。

女人喜丹唇赤口，是為五態。

女人喜耳中著珠璣，是為六態。

女人頸下喜著瓔珞金珠，是為七態。

女人喜著珠寶繒彩之衣，是為八態。

女人喜著絲履，是為九態。

女人喜掉兩臂行，是為十態。

女人喜邪視，是十一態。

女人喜盜視，是十二態。

女人慾視男子，見之復卻縮，是十三態。

女人見男子去，復在後視之，是十四態。

女人慾見男子，見之復低頭不語，是十五態。

女人行喜搖頭搖身，是十六態。

女人坐喜搖頭搖身，是十七態。

女人坐，低頭摩手爪，是十八態。

女人坐，喜含笑語，是十九態。

女人喜細軟聲語，是二十態。

女人喜捫兩眉，是二十一態。

女人坐，喜大聲呵狗，是二十二態。

女人設見男子來，外大嗔恚、內自喜歡，是二十三態。

女人貢高自可、憎妒他人，是二十四態。

女人慾得夫婿，適見佯嗔怒，是二十五態。

女人見夫婿，佯嗔恚之，設去復愁憂心悔，是二十六態。

女人見男子來共語，佯嗔怒罵詈、內心歡喜，是二十七態。

女人設見男子去，口誹謗之、其心甚哀，是二十八態。

女人輕口喜罵詈疾快遂非，是二十九態。

女人喜歡縱撗非他自是，為三十態。

女人慢易孤弱以力勝人，是三十一態。

女人威勢迫脅語欲得勝，是三十二態。

女人借不念還、貸不念償，是三十三態。

女人喜曲人自直、惡人自善，是三十四態。

女人怒喜無常、愚人自賢，是三十五態。

女人以賢自著、惡與他人，是三十六態。

女人以功自與、專己自可名他人功，是三十七態。

女人己勞自怨、他勞歡喜，是三十八態。

女人以實為虛喜說人過，是三十九態。

女人喜以富憍人、以貴凌人，是四十態。

女人以貧妒富、以賤訕貴，是四十一態。

女人喜讒人自媚、以德自顯，是四十二態。

女人喜敗人成功、破壞道德，是四十三態。

女人喜私亂妖迷正道，是四十四態。

女人喜陰懷

嫉妒

激厲謗勃，是四十五態。

女人論評誹議、推負與人，是四十六態。

女人又巨說謗正道清凈之士欲令壞亂，是四十七態。

女人喜持人長短迷亂丈夫，是四十八態。

女人喜要人自誓、施人望報。是四十九態。

女人喜與人施追悔責人毀訾高才，是五十態。

女人喜自怨訴、罵詈蟲畜，是五十一態。

女人喜作妖媚蠱道厭人，是五十二態。

女人憎人勝己欲令早死，是五十三態。

女人喜持毒藥酖餌中人，心不平等，是五十四態。

女人喜追念舊惡常在心懷，是五十五態。

女人喜自用，不受他人諫，諛諂（忄+龍）悷自可，是五十六態。

女人喜疏內親外，伏匿之事發露於鄰落，是五十七態。

女人喜自健煩苛輕躁，不由丈夫，是五十八態。

女人喜自憍，撾捶無理、自嗔自喜，欲令人畏之，是五十九態。

女人喜貪慾之行，威設自由，欲作正法違戾丈夫，是六十態。

女人喜貪淫心懷

嫉妒

，多疑少信怨憎澌地，是六十一態。

女人喜惟怒蹲踞無禮自謂是法，是六十二態。

女人喜醜言惡語不避親屬，是六十三態。

女人喜憍踺自恣，輕易老小無有上下，是六十四態。

女人喜自可，惡態丑懟言語無次，是六十五態。

女人喜好嗜笑不避禁法，是六十六態。

女人喜禁固丈夫不得與人言語戲調，是六十七態。

女人喜繚戾自用，輕毀丈夫言不遜慎，是六十八態。

女人喜危人自安以為歡喜，是六十九態。

女人喜詛賴弊惡毀傷賢士，諂詭姿則惑亂道德，是七十態。

女人喜詭黠諛諂謂人不覺，是七十一態。

女人喜貪者得惡亡，得便歡喜；亡便愁惱，呼嗟怨天語言喠口，是七十二態。

女人喜罵詈風雨向灶咒詛，惡生好殺無有慈心，是七十三態。

女人喜教人墮胎不欲令生，是七十四態。

女人喜孔穴竊視，相人長短、有錢財不，是七十五態。

女人喜調戲必固迷誤人意，是七十六態。

女人喜多貯蓄，貪積不厭，是七十七態。

女人喜擿燒丈夫，令意迴轉不能自還，是七十八態。

女人喜刳胎剖形視其惡露，是七十九態。

女人喜笑盲聾喑瘂蹇躄，自快惡他人，是八十態。

女人喜教人去婦欲令窮困，是八十一態。

女人喜教人相撾捶合禍證受，是八十二態。

女人喜教人作惡鬥訟，相言縣官牢獄系閉，是八十三態。

女人喜倡禍導非，大笑顛狂，人見便欲得，以猗狂勃強奪人物，令人呼嗟言：「女人甚可畏也。」是為八十四態。明當知之。

女人能除此八十四態者，無不得度、無不得道、無不得佛也。

（出《大愛道比丘尼經》·白話解釋請點「閱讀原文」）

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