狐狸精褒姒的三宗罪，周幽王為她一笑而毀掉了一個國家

褒姒，《史記》作襃姒，生卒年不詳，姒姓，褒國人，周幽王姬宮湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的後母。周幽王三年，周幽王攻打褒國，褒國兵敗，於是獻出美女褒姒乞求投降。周幽王得到褒姒後，對她非常寵愛。

《東周列國志》中如此形容褒姒：「目秀眉清，唇紅齒白，發挽烏雲，指排削玉，有如花如月之容，傾國傾城之貌。」而在大家口中對褒姒更多的印象是「一笑傾國，再笑亡國」，沒錯，楊貴妃的美是傾國傾城的，笑起來自然是整個國家都為之傾倒沸騰的，而同樣是美女的褒姒，她一笑，居然毀掉了一個國家。

那褒姒到底是怎麼毀掉一個國家的呢？在司馬遷赫赫有名的《史記》中，為褒姒定了三宗罪。

第一宗罪，女人是禍水。

褒姒成為周幽王寵妃的經歷，與妺喜、妲己一樣，是褒國國君賄賂幽王的性產品。但我們對妺喜、妲己這兩個絕世美女的身世卻毫無所知。太史公預見到了後人的低級趣味，加之他的學問大、水平高，於是一部現代好萊塢魔幻大片在2000年前就公映了：夏朝末年，兩條神龍飛抵帝宮，聲稱他們是褒國的先君。夏帝大駭，趕緊向上天打報告，請示如何處理。上天批示道，既不能殺掉，也不能趕走，還不能留下。這夏帝聰明，又請示說，我們把龍的唾液珍藏起來可以嗎？上天估計也沒搞明白，批准了這一計劃。於是，夏帝備下禮物、寫好合同與神龍談判。二龍果然留下唾液離去。夏帝把唾液裝在匣子里小心收藏。夏亡後，這個跟「潘多拉」有一拼的盒子傳給了殷、又傳到了周。歷經三個朝代一千餘年，沒人敢打開。至周厲王時，他好奇心重，打開盒子，結果龍的唾液（疑似精液），遍流庭院。周厲王慌了，找來一大群女人裸體起舞，除魔驅邪。那唾液遂化作鱉，潛入後宮，恰被一個十幾歲小宮女看到，感應生孕。到了出嫁的年齡，這個女子便未婚先有女。她哪裡敢要，於是把剛生下的女嬰扔了。四十年後，周厲王的兒子周宣王在位時，因為流傳著「桑木做強弓，細草編箭袋，周國不存在」的童謠，周宣王下令禁賣弓箭。恰巧有一對夫婦在販賣這種軍火，周宣王派人追殺。夫婦二人連夜逃亡途中，在路旁看見那個四十年前宮女拋棄的女嬰，正哭得上氣不接下氣（多好的身體）。二人收留了這個棄嬰，並一路逃亡到褒國定居下來，不再賣軍火而以賣烙餅為生。

甭問，這個棄嬰就是褒姒，姓姒因為她是夏朝人，夏朝國姓為姒；名褒是為了紀念她在褒國保住了小命，獲得了新生。

褒姒的這段身世如果是劉向編的故事倒也生動有趣，可這偏偏是司馬遷寫的歷史！我們姑且把那龍的唾液算成男人的精液，把那頭鱉與宮女的交合理解成人工受精，甚至是用人工輔助生殖的試管嬰兒技術，可精液能保持一千年還有使用價值嗎？我不知道他老人家寫的時候信不信，反正今天神志稍微清醒的人都無法置信。通觀《史記》全書，絕少有如此荒誕不經的「怪力亂神」，偏偏讓褒姒這個漂亮女人給攤上了。看樣子，美色這一關，在受了宮刑的司馬遷那裡也是不好熬過的—只不過換了一種方式：仇恨！甚至不惜損害自己作為一個歷史學家的清譽。這是多麼的可怕！

褒姒是龍的唾沫所化的記載，成為「女人是禍水」的正版出處。

第二宗罪，烽火戲諸侯。

後人編造了很多妺喜、妲己淫亂、干政的故事，司馬遷沒有完全走這個路子，而是以春秋筆法，著力刻畫典型人物的典型細節。《史記》里只寫了褒姒一件事，就凸顯出司馬遷高超的創作功底。因為這段烽火戲諸侯的故事人所共知，所以照錄如後：褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方。故不笑。幽王為烽燧（音「歲」）大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇。褒姒乃大笑。幽王悅，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至……待西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵。兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒。（《史記·周本紀》）

其實我們從疑點重重的褒姒身世，就足以懷疑後邊對她的所有敘述了。一個在草叢裡哭了40多年的嬰兒還會笑？恐怕是笑話。即使這段敘述是真的，褒姒的笑也可以理解成對周幽王的譏笑、恥笑、蔑視的笑、嘲諷的笑—她認為他的丈夫太蠢、太傻、太無知、太可笑—所以她笑了。這也不對嗎？至於周幽王喜歡褒姒的這種笑，或者他沒有看出來褒姒笑的真正含義，那也只能說明他真的傻、真的蠢、真的無知、真的可笑，與褒姒無關。對於一個棄嬰、一宗性賄賂的產品、一位帝王的消遣的工具，褒姒的反抗也不過如此吧。

第三宗罪，晉級成王后。

據《史記》載，褒姒不是一獻給周幽王后就得寵的，更不像妺喜、妲己一來就當第一夫人，而是先在後宮坐了兩年多冷板凳。一次幽王到後宮閑逛，才發現了這裡還窩著一個美人，於是寵愛有加。褒姒雖是無性繁殖，但她的兒子伯服卻是幽王幫忙弄出來的。有了褒姒、伯服，周幽王於是想把原來的王后、太子都廢掉。這本來不算什麼了不起的事，後世中廢立皇后、太子也都屬家常便飯。可偏偏這原王后申後和原太子宜臼都不是省油的燈，堅決不服。申後帶著兒子跑回娘家申國，她爹申侯大怒，帶兵聯合國和西戎叛亂。周幽王點烽火召集諸侯捍衛中央政府，多次被戲耍的諸侯沒來，「遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀」（《史記·周本紀》）。

注意，褒姒在這個過程中依然是被動的，周幽王要和她睡覺，無論是從身份上（她本來就是他的老婆）還是生理上（她在後宮被甩了兩年多），她都沒理由拒絕；睡覺有孩子，這是正常的人倫，更無可指責；褒姒自己和孩子受丈夫的垂青，這是他們的福分。至於西周的滅亡，那是氣數已盡，最多是幽王自己咎由自取，褒姒母子何罪之有？

現在，我們把妺喜、妲己、褒姒的故事連讀，會看出書寫歷史的兩種手法：一種是編造，一種是株連。

不要說這三個女人的罪行在他們生活的當朝少有反映，就是他們丈夫的劣跡在當朝也少有記載。對他們的指責大多是後朝出現的。這其實很好理解，夏桀、殷紂、周幽王都是各朝的末代君王，他們與下一代君王的更替，不是同朝君王的正常更迭，而是要進行血淋淋的暴力革命。改朝換代中，後朝一定要徹底否定前朝，否則自己就缺乏執政的理由。而從生活作風方面下手，最容易把對手搞臭。在這一點上，我們的先人一點不比我們愚鈍。所以我們才有了那麼多關於妺喜、妲己、褒姒淫蕩、干政的故事。

株連的手法更好理解。因為中國的歷史絕大多數是男人在寫，所以不免有點惺惺相惜。這樣，很多本來是男人乾的壞事，也難免要分出一些由他們的老婆承擔。要想株連上女人，必須要找到關聯的事情，這難不倒我們的歷史學家。他們甚至可以認為，某個女人的出生就是一種錯誤。這樣的手法，我們今天的人不會感到陌生。作者：孫傑