薦書：人工智慧也許跟人無關

1739年，啟蒙運動正當其時，巴黎是歐洲當之無愧的科學與文化中心。一個叫沃康松的年輕人，向世人展示了一隻「能吃喝拉撒的鴨子」。這隻機械鴨子能站能坐，能搖搖擺擺地走路，能吃玉米粒能喝水；最令人難以置信的是，它竟然還能排便。

這隻鴨子被呈給了國王路易十五。巴黎的沙龍里都在談論它，從哲學到政治，從上帝創造生命到人在萬物中的地位。據說伏爾泰這麼評價，「沒有它，你根本無從憶起法蘭西的榮耀」。而它的發明者沃康松，頂著重新製造生命的光環，被選入了法蘭西科學院，與笛卡爾、帕斯卡同列。

秘密竟然直到四十年後才被揭開——儘管機械鴨的構造確實十分精巧，由幾百個零件構成，但最神奇的排便功能卻徹底是個謊言。糞便是預先就藏在了體內，等待進食後一段時間，由機械設備排出。

沃康松的時代，距離牛頓的蘋果落下已經七十多年，蒸汽機械的力量正在釋放。那時讓人感覺最先進的東西就是機械錶一樣的結構，布滿複雜的齒輪和連桿。啟蒙運動有一個經典的比喻，即上帝是一個鐘錶匠，上好發條後世界就能自己運行了。機械，好像就是世界的答案了。

剛剛過去的2016年是「機飛狗跳」的一年。阿爾法狗戰勝了李世石，大眾媒體突然發現，機器全面超越人類似乎指日可待，有關人工智慧的討論熱火朝天。二百年以後，未來的人們會如何看待我們今天的技術和信心呢？他們看阿爾法狗的故事，會像我們看沃康松的鴨子那樣么？兩者不能簡單類比，不過，金融業里有個老笑話，叫「這次不一樣」。在談論人工智慧之前，講個老故事也未嘗無用。

《心智社會》

[美]馬文·明斯基 著 任楠 譯

機械工業出版社

2016年11月

馬文·明斯基是人工智慧領域的奠基者，正是他提出人工智慧（artificial intelligence）的概念，並一手創建了麻省理工人工智慧實驗室。他1969年榮獲圖靈獎，是第一個人工智慧方向的獲獎者。今天大紅大紫的凱文·凱利、雷·庫茲韋爾都是他的晚輩和粉絲。

他最重要的作品是《情感機器》和這本《心智社會》。《情感機器》原版2006年出版，是他最後一部重要作品，從名字就大概能看出作者的理念，情感是人獨有的，但科學家要做的就是對人類思維方式建模,剖析人類思維的本質，然後再去創建一種能理解、會思考、具備人類意識、常識性思考能力，乃至自我觀念的情感機器。《心智社會》英文原版比《情感機器》早了20年，這是作者更年富力強時的作品，像是後者的學理基礎，是後面這整套想法在所有學科里的地基。

明斯基假定任何大腦、機器或其他具有思維的事物一定都是由更小的、不能思考的事物構成的，他稱之為「思維智能體」，只要能解釋清楚思維是如何由這些本身無思維的成分組合而成的，就算大功告成了。不過世間所有的難題本都在這從無到有的一躍。作者調用了他在上世紀80年代能看到的所有其他學科的最新進展，來支持他的論述，其博學與宏大都令人讚歎。但這也正是閱讀的難點，需要廣博的背景知識和超強的邏輯能力才能跟上作者的節奏。

《終極演算法：機器學習和人工智慧如何重塑世界》

[美]佩德羅·多明戈斯 著 黃芳萍 譯

中信出版集團

2016年12月

人工智慧的路徑，可以粗分為兩種，一種就是像明斯基那樣，先試圖找到人類認知事物的方法，再模仿人類的認知方式，抽象出一套邏輯方法，在計算機上實現；另一種是基於統計的方法，不管人類的思維過程到底怎樣，只用特定的目標和大量的數據來訓練計算機，讓它自己找到路徑達到目標。兩者的分水嶺，大概就是在1986年前後，前一種方式屢屢受挫、進展緩慢，後一種方式則隨著計算能力的發展和數據量的積累，變得越來越可行。

所以，諸如「計算機是人造出來的，它的規則是人設定的，所以它永遠不會超過人類，頂多是算得快不用休息」一類話，完全行不通了。阿爾法狗正是基於後一種設計方式，才戰勝了人類。它的製造團隊，完全不知道它下一子會落在哪裡。

《終極演算法》就是基於後一種理念在談論人工智慧，作者是華盛頓大學計算機教授、國際機器學習學會聯合創始人。作者把機器學習的理念延伸到極致，假定我們有一套終極演算法，不僅是如何下棋這種事，而且連如何學習下棋，都讓計算機自己去學，人類提供第一推動後就可以走了，之後就跟人無關了。因為機器並不是在模仿人的認知邏輯，並不需要參考模板。

作者在書中分析了目前機器學習的幾種主要流派，探討了終極演算法實現的可能路徑。

《人工智慧時代》

[美]傑瑞·卡普蘭 著 李盼 譯

浙江人民出版社

2016年4月

如果人工智慧真的達成了，我們會怎樣？人類紛紛失業？貧富更進一步分化？或是最終被機器豢養？

作者卡普蘭本來是矽谷的創業明星，後來回到斯坦福任擔任人工智慧與倫理學教授。所以李開復的序言稱，「世上少了一位傳奇創業者，卻多了一位人工智慧的白髮航海家」。

雖然回到了學院，但這本書遠沒有上面兩本晦澀和艱難，因為卡普蘭探討的不是科技問題，而是面對人工智慧，我們的倫理原則和社會規範該怎麼適應。機器人犯罪了誰該負責呢，主人？生產商？還是機器人自己？這些問題，大多數他已經有了答案，一套貫穿法律、經濟、生態的解決方案。但他在書里並沒有清晰完整地表述出來，這不得不說是個遺憾。這本書更多的功用是引人思考，而非醍醐灌頂。

《未來簡史》

[以]尤瓦爾·赫拉利 著 林俊宏 譯

中信出版集團

2017年2月

這是《人類簡史》作者赫拉利的最新作品，邏輯上跟前部作品也有承接。《人類簡史》說到智人之所以能主宰地球，是因為人有虛構的能力，尤其是虛構意義的能力，這使得我們能低成本地構建大範圍的合作，從而贏得競爭。諸多意義網路里，最強大的就是宗教。這裡的宗教，是指一整套規範和價值，對應中國人的語彙邏輯來說，更接近「意識形態」。《未來簡史》里，赫拉利推論，科技的進步正在破壞現代世界最重要的宗教——人文主義，因為科技對人的自由意志和個體的不可分割性提出了挑戰，而這正是人文主義的基石。

赫拉利預測，作為現代人宗教的人文主義終將崩塌，最有可能填補這一空缺的是「數據宗教」。這個宗教初始的目的可能是為了讓人類活得更舒服，但反客為主是遲早的。不要對阿西莫夫的機器人三定律抱幻想，人類既然能殺死上帝，就不應該再指望誡命有用。

在數據宗教里，人是作為一種處理數據的生物演算法出現的，所有人成了數據宗教里的小零件，對其貢獻就是提供有限的數據和並不高效的處理，所以被淘汰也是必然的。這樣一看，人類的結局或許頗為黯淡。從這個角度想，我寧願今年的人工智慧風潮仍然是那隻鴨子的故事。

刊於《財新周刊》2017年第5期。

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