面具的神秘時代：消失的25張「面孔」

利維坦按：黑死病蔓延歐洲時期，「鳥嘴醫生」的形象深入人心：

頭頂戴著厚厚的黑帽，戴上巨鳥嘴般的面具，手著白手套，身穿泡過蠟的亞麻或帆布衫，持一木棍，用來掀開黑死病患的被單或衣物，他們深深地相信這樣的裝備可以保護自己免於黑死病的感染。他們被稱為「勾嘴大夫」或「鳥嘴醫生」。

鳥嘴面具常為銀制，中空部位塞入藥草用以過濾空氣。久而久之，銀制長鳥嘴面具就變成了醫師的象徵。不過，和鳥嘴面具相比，很多美洲土著部落的諸多面具形態與象徵含義無疑更加豐富，它們不僅僅關乎死亡，更是佩戴者對於神話傳統的一種迷戀和認定。

延伸閱讀：《面具愛好者的恐怖福利》

文/Ted Goodwin

譯/安德烈

校對/圖靈4.0

原文/historydaily.org/native-american-masks/

面具不會真正將佩戴者從這世界上隱去，反而將佩戴者的內在自我以及所在地的文化表現出來。有些時候，佩戴面具會比直接露臉表現得更加淋漓盡致。

納瓦霍、科斯基摩、誇扣特爾以及很多其他部落，貫穿美洲分布的本土族群部落對面具的社會和文化職能發展起到重要作用。這些本土種族的人會將面具用來講故事、跳舞，靈性儀式等等。

值得慶幸的是，在20世紀頭十幾年，就在美國政府出台的政策不斷地將面具代表的部落文明永久推入消亡的深淵時，攝影師和種族學家愛德華·柯蒂斯（Edward Curtis）曾著手獲取了無數頭戴傳統面具的美國土著影像資料。

納瓦霍男子，半身坐像，面朝前，佩戴著一個儀式面具，用羽毛和冷杉（或雲杉枝）編成環形掛在肩膀上。攝於1904年。

一個面戴組努克瓦拉赫（Tsunukwalahl）面具的人。面具上雕刻的人像十分神秘，被用在傳統節日冬日之舞現場。攝於1914年。

一個戴著迦納斯基第（Ganaskidi）面具的納瓦霍人，迦納斯基第是主管豐收、富饒和迷霧之神。攝於1905年。

穿著全身裘皮服、戴著納姆赫林（Numhlin）超大號手套和哈米（Hami）面具（不祥之物）的科斯基摩人，攝於1914年。

托尼尼利-納瓦霍人，身穿雲杉枝做成的衣服。攝於1904-1905年。

頭戴神話生物皮格威斯（Pgwis，海洋之神）面具的誇扣特爾人，攝於1914年。

頭戴皮革面具和籃筐狀帽子的納瓦霍人，領部的皮毛炸開，赤裸的上身塗著白線。攝於1904-1905年。

舞者們頭戴的儀式面具描繪了貝拉貝拉神話中殺死了巨型食人章魚的獵人的模樣。儀式舞蹈只有在特魯烏拉胡（Tluwulahu）——一個在冬日舞蹈之前為期四天的儀式上才會跳。攝於1914年。

納瓦霍人戴著暗色的面具，皮毛脖領，在上身塗抹作畫。攝於1904-1905年。

一名身穿全身長服飾，身著包括面具和身體圖案在內的儀式裝扮的納瓦霍男子。攝於1904年。

在納姆赫林（Numhlin）儀式中頭戴烏鴉面具、身穿鸕鶿皮衣服的舞者。攝於1914年。

頭戴超大號面具的舞者，面具前面有三隻可以發出咯吱咯吱聲音的羽毛翅膀。攝於1913年。

被鐵杉樹枝裝點全身、頭戴小丑面具的納瓦霍男子。小丑面具和頑皮的雨神「澆灌者」托耐尼利（Tonenili）有關。攝於1905年。

頭戴超大面具，象徵森林之魂納赫里姆吉拉卡（Nuhlimkilaka，混亂召喚者）的誇扣特爾人。攝於1914年。

一個全身著熊戲服的男子。熊有指引跳舞場地路線的職責。攝於1914年。

頭戴暗色皮革面具的納瓦霍人，皮毛脖領，布圍裙，銀質腰帶和項鏈。攝於1904-1905年。

象徵帕克西拉赫（Paqusilahl，大地的化身）的舞者，戴著面具，穿著覆有鐵杉枝的服飾，也代表著帕庫斯（Paqus），森林中的狂野之人。攝於1914年。

頭戴哈斯切巴德（Haschebaad）——一位仁慈女神面具的納瓦霍男子。攝於1905年。

在冬日之舞儀式期間，誇扣特爾舞者頭戴面具身著戲服，蹲在最前排，其他人站在他們後面。最左邊的頭領擔任演講者的職責。背景是三根圖騰柱。攝於1914年。

儀式舞者的全身像。在冬日之舞儀式上頭戴面具和裘皮服裝的舞者站姿。攝於1914年。

努尼瓦克島（Nunivak）的儀式用面具。攝於1929年。

在冬日之舞儀式上頭戴納赫里姆馬赫拉（Nuhlimahla）儀式面具的人。這些角色類似於愚人，因其向混亂和無序做出的貢獻而聞名。

女人身穿帶有流蘇的奇爾卡特（Chilkat）毯子，哈瑪薩（Hamatsa）頸環和面具表明有一位曾經是薩滿的親人去世了。攝於1914年。

兩個美洲土著男子穿著水牛角做的服裝。攝於1927年。

西西爾圖是冬日之舞慶典上的主要舞者之一，他頭戴雙頭蛇面具，身著鐵杉枝製作而成的衣服。攝於1914年。

點擊播放 GIF/997K

「利維坦」（微信號liweitan2014），神經基礎研究、腦科學、哲學……亂七八糟的什麼都有。反清新，反心靈雞湯，反一般二逼文藝，反基礎，反本質。