不是死了才往生，活著也能到西方

不是人死了才能往生，

人活著也可以往生。

就是思想的提高，

覺悟的提高就叫往生。

——妙祥法師

【妙祥法師開示】

?活著也可以往生

佛法說的往生，所謂的往生，不是這個身體扔下就叫往生，而是我們得念念往生，你這一念正，就叫往生。

往生，西方極樂世界不在外面，在我們心裡。可別說人死了叫往生，死了只是個過程。

你現在每個起心動念就是往生，如果你這個念頭是好的，那你就往生善地；如果你的念頭是惡的，就往生三惡道；如果你這一念超過好和壞，得到了無住，那你就往生西方極樂世界。到臨走的時候，身體報謝之時，那自然是個果。你該往哪兒去，那因果早就定下來了。

我們有時候往往把往生看成是死了以後才能往生的，不死之前不存在往生。活著往生實際上也是存在的，只不過說法不一樣。因為我們不斷地修行，我們的層次不斷地提高，也就是不斷地在破除五陰，破除五陰的過程就叫往生。

我們想不想上西方極樂世界？不光人死要去，就活著我們也要去。活著，我們這個心清凈就是往生。心外沒有往生，都是心內往生。

（摘自《念佛》）

?

人為什麼要到西方極樂世界？是臨終的時候它有一種力量，這種力量突然就爆發了，正好借著臨終這種力量，人的思想和清凈、覺悟程度突然就提高了，那就是往生了，這就叫往生。

不是人死了才能往生，人活著也可以往生。就是思想的提高、覺悟的提高就叫往生。

（摘自《念佛》）

一居士：師父，我想問一下，咱們往生的時候，這個神識是在活著的時候跟佛走了？神識在他的位置應該是固定的嗎？在哪裡呢？

神識它是業力的一種表現，不是它跟佛走。

一居士：在這個攝受往生的圖裡面，

佛

那你是看圖片看的。

一居士：哦，不是這樣子嗎？

那是你看圖片認為的。一切唯心所造，佛光也是你心裡的物，你自己也是心裡的一種形象，都是你自己。你要認為外面還有個佛，你這邊還有個眾生，那和佛法就不相應了。

一居士：那假如說「你這個神識跑往心臟去」，這話是正確還是錯誤的？

這是錯誤的。神識它是屬於什麼呢？屬於你一塊肉似的，這個神識支配著你整個的活動。

一居士：哦，那就是它在哪裡並不重要？

它根本就不存在什麼往哪去的問題。

一居士：師父，這句話我沒太懂，就是說……

我跟你說，就像一個照片，你本身神識就是照片的整個版，就是照片的那張紙，你的身體就是這個紙里印上去的像，明白這個道理嗎？

一居士：我們往生的時候，它在哪裡不影響從頭頂走？

這些話啊，都是屬於外行話，都是為了方便教化才這麼說。什麼從頭頂腦袋，這只是人們說的修行中的一種感受而已。

一居士：我們不用為這些假象去煩惱，去想……

想這些東西都是不正確的，只不過通過這個方法來解釋一些問題，但這些問題不是根本的問題，也不是絕對的問題。

一居士：不用被這個說法所左右。

本來就沒有，這些東西都是虛幻的東西，你拿這些事當真的，那你能往生嗎？

（摘自《二〇一一年為居士開示》）

?

一居士：弟子請師父開示，在家的居士只求往生，這個心念對不對？

只求往生的心念是不正確的。你不能盼著自己死啊，是不是？我們只能求佛道，早成佛。比如說求早成佛，或是說所謂的到西方極樂世界去修行，或者說求得到佛的加持，等到將來一旦臨命終的時候能到西方極樂世界去修行。

但是你成天念叨「我要死要死」，那不好，這是有區別的。現在把死當成求往生，或者把求往生當成死了，這種做法是不正確的。

它這裡是有嚴格區別的，往生，不是死才能往生，往生是什麼意思呢？佛教講的往生，是說修行又進一步提高，往佛道上走了，這就是往生；並不是說死了以後到哪兒去，這叫往生。

應該把死和生看成同樣都是修行，這就行了。而現在都把希望寄托在死以後到哪兒去，作為修行，這種說法和佛法的意義並不是一個思路。

一居士：師父，這個意思就是說發一個往生西方極樂世界的心，就是到那裡去學習。

往生西方極樂，就是讓你早日證到佛道，和那個「死」沒有關係，這是往生。並不是說我早點死，好到西方極樂世界去。這是兩個概念。

那個「求往生」是盼著早點死，在這兒活夠了，我到那邊去了少受苦。這種說法和修行的說法它有違背的地方。「這個世界太苦了，我不待了，我走了，找個好地方去。」這種都不是求佛道的心，這種做法不合適。

因為佛法對生和死的問題應該是忽略的，不要計較，這是往生的必要條件。如果你把這個生和死看成是兩回事的話，這怎麼能往生呢？是不是？

往生是什麼呢？往生就是離相。你把生和死看得這麼重——現在我就不想活了，我以死達到我心裡的目的，這種說法本身就是知見的障礙。

但是究竟我們能達到什麼結果，是靠我們努力修行的行為來決定的，並不是我們願力有多大，或是我們嘴上說的有多大來決定的。

（摘自《二〇一一年為居士開示》）

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