從道術觀點隨便扯扯俄羅斯通靈挑戰賽

最近俄羅斯通靈挑戰賽的視頻又火了，雖然2014年的時候就有人介紹過，但似乎那時並沒有引起太多的關注。

後來大部分女性覺得其中一位叫alexander sheps男主長得很帥，並且是俄羅斯通靈節目里的多期冠軍，於是倍加火爆。

實際上最早源自英國的通靈挑戰賽模式，後來Banijay Right向全球大量的國家出售了專營權，所以到到2012年的時候，通靈挑戰賽實際上已經在全球都蔓延了起來，包括美國，俄羅斯，挪威，英國，保加利亞，荷蘭，丹麥，愛沙尼亞，比利時，羅馬尼亞，智利，澳大利亞，拉脫維亞和烏克蘭都已經開設了自己的通靈挑戰賽節目。

實際上並不僅僅只有俄羅斯有這樣的節目，由於網上太多介紹俄羅斯的了，所以這裡來說說其它一些國家的通靈挑戰情況。

先說說美國的通靈挑戰情況，美國的儘管有大量的靈媒，不過也只拍了一季，策劃在幾萬人中找到了16個專業的通靈者來進行參與節目 。

這一季的冠軍是Michelle Whitedove，在最終決戰的時候，她與挑戰者在一起，由工作人者給他們一張照片，要求三十分鐘內，根據照片找出十英里外的替身演員的位置，Whitedove迅速地找到了，並且把埋在地下的氧氣盒中的替身演員給刨了出來。

因為這次比賽大勝，Whitedove便常以全美第一通靈師自居，廣泛在ABC TV s "190 North", CBS News, FOX News, WGN SuperStation Morning News, PBS TV s "View Points", CTV News, 「Breakfast TV」 Canada, the Alan Colmes show, and NPR to discuss the reality of psychic abilities and after death communication. She was also invited to give a reading to Patti Stanger, BRAVO TV s Millionaire Matchmaker這些頻道露臉，後來寫了幾本書，直接搜索她的名字，有她的網站。

美國有三大唯心主義營地，分別在紐約的Lily Dale、佛羅里達州的Southern Cassadaga Spiritualist Camp、印第安納州的Camp Chesterfield，其中紐約的Lily Dale 是通靈人士最多的地方。

HBO在2011年以她為靈煤媒介拍了一部與已經去世人的進行交流的紀錄片，叫《No One Dies in Lily Dale》。

感興趣的可以看看，不過先提示，裡面其實沒多少你想要的東西。

另外還有極為出名的是烏克蘭舉行的國際通靈者大賽，尤其是2011年的第七季，是來往全世界的選手進行最終比賽，而這些選手都已經在各自的國家地區挑戰成功，在宣傳時說這將是世界級終極對決。

名單及介紹非常有意思：

Alexandra Shepelenko - 烏克蘭生物能量學專家

Moduako Grandson - 奈及利亞的巫毒巫師

Marina Homushku - 來自俄羅斯的薩滿

Pavel Liundishev - 烏克蘭白魔法師

Anna Galliers， Jeniffer Wallens - 美國靈媒

Hayal Alekperov - 來自亞塞拜然的通靈者

Vladimir Meljukhin - 俄羅斯千里眼

Kyamrian Samedov-亞塞拜然通靈者

Rodika George - 羅馬尼亞的女巫

Farida Magomedova - 來自達吉斯坦的女巫

Sabukhi Imanov - 亞塞拜然的一個通靈者。

在這一期中，最後獲勝的是Hayal Alekperov，此人在西亞及東歐非常出名，不過這一期內容是比較無聊的，因為這一期烏克蘭做的是巡迴表演，然後名次是讓觀眾投票投出來的。

這些節目中有無作弊現象暫未可知，然就目前各類挑戰賽表現來看，沒有出現過於離譜的能力，大多是體現在敏銳的感知上，如果要以中國大陸上的情況來衡量，哪怕現在已經非常末落了，實際上海外靈媒們，所表現的這些能力，相對還是平凡的，並不需要作弊。

在中國內陸這類通靈的人士多到什麼程度，於上古就有史，這些史實資料，估摸全世界也只有中國有，不過自古通靈的就被稱之為巫，像在《周禮·春官·敘官》："司巫，中士二人"，"男巫無數，女巫無數，其師，中士四人"，還能看到正式記載中巫擁有較高的地位。

遠古的時候甚至一些通靈的巫師就作為一個部落的首領，然而從周末春秋戰國開始，明顯可以看出巫在中國已經失去了相應的地位，這種地位的失去，並非是從春秋戰國時期出現什麼巨大事件突然開始的，而是周室發展的過程中逐漸發展過程中而形成的。

因為周朝開始，傳承下來的三易技術體系，「太卜掌三易」，從史料中可以看到大量的卜筮的例，無論是貴族還是百姓，更相信具有可操作性的占卜體系，而並非通過巫通靈所說的言語。

即使在歷朝歷代易術的傳承，有過多次斷層的情況下，大多賢明的統治者也不會輕信民間巫師，國際上一些學者認為，這是中國非常進步的一面，中國古代繁榮盛世與此不無關係。

這裡就出現了一個有意思的中西方文化的分歧，按德國國家科學院院士朗宓榭的說法。

《周易》是延續至今的中國預測術的核心，通過複雜的分離蓍草來預言；西方的預測是從先知口中探知，古希臘將阿波羅神（德爾斐預言的主人）視為皮媞亞預言的靈感來源，從公元前八世紀以來長期興盛，當時的權貴會千里迢迢去德爾斐神廟詢問一個具體的問題或事件。《新約》中的預言也是啟示，耶穌自己就是先知。

中國的先知體現在如薩滿教、巫術、扶乩技術當中，儘管有上層讀書人參與了這些活動，但中國的先知式預測還是一種邊緣現象。西方也有以計算為基礎的預占學，如占卜，只是不太發達。

在古希臘古羅馬，占卜活動主要是在老百姓中流行，先知才是西方的高級文化。

實際上，先知便是巫，從古至今一直都存在民眾之中，如在《山海經》中提及：「大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百葯爰在。」

或有云：「鄭國有神異之巫，甚有靈驗，從齊而至，姓季名咸耳。列子見季咸小術，驗若鬼神，中心羨仰，恍然如醉，既而歸反，具告其師。」

之後描述的故事，顯然表現了當時對巫的態度：雖然巫有神妙之處，但是與道比起來，是遠遠不足的。在故事中，壺子是列子的師，開始列子以為季鹹的巫道遠勝壺子，然而壺子通過不同的顯象，讓季咸最為擅長的通靈之術完全失靈了。

所以最後故事結尾便是「季咸逃逸之後，列子方悟己迷，始覺壺丘道深，神巫術淺。」

現代人多半會覺得就是一個傳奇故事，如果是不相信通靈這回事的人來說，更是當個神話故事來看，然而這個故事描述的現象，完全可能是事實上發生過的。

比如說，再強的通靈者，也無法直接知道你的銀行密碼，這就意味著通靈不是萬能的，包括一些有心私藏而不願意別人所知的部分，靠通靈都是無法獲取的。

通靈只能獲取你有意無意中所公開的，或客觀存在的信息，比如某官員有個情婦，這種關係再隱密，也是在某個固定圈子裡會被人所知，像這類不會有相對更高的隱秘性，所以容易被感知到。

既然這種感知是有缺陷的，那麼便可以利用它，經常與出馬或是薩滿打交道的人，如果嘗試就會發現，假如你編造一個故事情節並讓它前後基本邏輯一致，而且自己打算以相信它是真的方式去編，那麼對通靈的人來就說會感覺知到它，並會產生誤導。

以前遇到過件趣事，有一個人去海外工作幾年回來，其實一分錢沒賺到，於是不好意思回家，而那幾日他一直冥思苦想，怎麼才能跟家裡說，春節這次不回去了，然後他就自己編了個故事，說自己住院了，並打算電話告訴朋友們說這回事。

然而他還沒來得及將這個故事說出來，他母親就來電話了，直接問他是不是住院了，他一聽頗為吃驚，乾脆就順著說自己住了院，不過是小毛病，並說最近回不去了，過段時間才能回，然後問他的母親怎麼知道的。

他母親說，見他最近沒電話聯繫，比較擔心就跑去找了個神婆問，結果那神婆就告訴他媽媽說他是住院了。

後來，他發現這個事有點意思，於是就故意又嘗試了幾次故意胡編，神婆那裡所感知的，也是他所誤導的方向，大多是成功的。

當然，這個人具體的生活態度並不重要，舉這個例子是為了加深一般通靈感知的認識。

無論是扶乩降神也好，還是東北出馬的也好，亦或是民間各類來歷稀奇古怪的神婆神漢也好，大多都有一個共同特徵，就是有時候說的很准，有時候是在胡說八道。

胡說八道有時候是故意的，有時候則是感知錯誤。

但是經常接觸的人，多會視其為一種常態，這其中就給一些混水摸魚的神棍們製造了許多可趁之機。

有了這種前提認知之後，再來了解下扶乩，會更加客觀。

扶乩降神的形式往往比一般的通靈形式要更加高超，主要體現在對隱秘事件的感知上的挖掘會更加深層。

比如在福建，乩童是非常見的，這也是一種通靈的類型，而且廣泛在港台及東南亞也極為常見，不過就其神驗度來說，公認還是福建的最強，這基本上是海外共識。

比如前些時日，網上流傳轉發的，一堆人上香然後渾身抽搐的視頻，那個大概發生在福建的九鯉洞，九鯉洞總壇始建於1900年，因為頗有靈驗，所以不少去往海外的人士，還在海外設了九鯉分洞，主要分布於東南亞，這種體系屬於閭山體系。

一般這種過程中的現象稱為出聖或是出乩，有持反對態度的認為，不應該出現那麼頻繁的情況，是不是很假。其實這個並不難理解，回憶一下當年氣功大潮的帶功報告的情況，便知集體出現並不奇怪。

一般民眾們對於乩童，其實態度是既信，又不全信，為什麼？

按大多數人的說法，乩童神來了就很准，不來時就不準，但神到底來沒來，乩童是不會跟你說的，只會一邊東說西說，一邊叫你不斷添香油錢，買蠟燭買香。

這種認識很有代表性，因為一些乩童在某些條件下，表現出來的神異，的確大眾所承認，然而大眾也清醒認識到，大多乩童真正能夠成功降神的概率並沒那麼高，為了謀生，少不得胡說八道。

這種現象廣泛也存在於台灣與東南亞。

正因為這樣，有相當大的不確定性，所以中國自無論是道還是儒還是佛教，對於一般的巫都是排斥的態度，除非是確實非常高級的通靈者，擁有了自己系統的理論與知識傳承的，才會加以重視，這類通常會從巫中分離出來。

換而言之，對於無論各種形式的通靈方式來說，大概層次這樣劃分：

第一種：有完整系統的理論知識，可以教授給別人的學習的，這是高層次的，基本上祖師級或宗師級的人物，往往能夠開創一個流派。

第二種：擁有部分系統知識，然而大多有所混亂，這是中層次的，往往是大師級的人物，在宗派之中出類拔萃，理論與實踐都極為高超。

第三種：自身有穩定的能力，無系統知識體系，這是淺層次的。

第四種：偶有能力的閃現，但無系統知識，是層次最淺的。

大部分有一定實力通靈的人士實際上都處於第四種，少部分能力強的是處於第三種，共同特徵是一些通靈的人士，往往會說一些邏輯矛盾百出，前後不統一的理論。

更有依附宗教者，大多是信口而言。依附道教時，只見道教行法，卻不知道教核心是道；依附佛教時，只知佛教說因果，卻不知核心是無我；依附基督教時，只知上帝萬能的，卻不知上帝不可知察。

當然這些對於宗教思想體系了解不太熟悉的人，是不容易分辨的，比如民間常見認識，人死會變成鬼，鬼到了閻王那裡會被審判善惡，然後轉世投胎。這種說法，既不合乎道教，也不合乎佛教，也不合乎基督教，因為這是原始宗教的認識，而高級的宗教知識是在原始宗教上進行了更系統的總結與積累發展出來的，已經不再認可這種簡單而粗暴的認識。

宗教在傳播過程中，會有一個特點，越是重視教的傳播，越會需要順應民眾的需要，然後就不得不向民間的說法妥協，這樣實際上造成了中國的宗教形成了兩個層次，一個是高層次道學佛學神學體系，一種是低層次的民間民俗為基礎的民間宗教體系。

一般的通靈人士中在缺乏正確的引導的時候，由於對於外來信息更為敏感，產生的疑問與迷惑更多，更容易不小心就落入低層次中。

國內廣泛存在的神婆神漢或附體出馬的，基本都屬於第四種。

稍微高級一點的，是薩滿出馬，因為薩滿流行的地區中因為沒有受到內陸的文化衝擊，自己的理論體系還能有所保留。

薩滿文化說來有趣，其實就是原來說的跳大神的，通常在中國「跳大神」這個詞帶有貶義，並且是封建迷信的代名詞。

然而一個叫出生在秘魯叫卡斯塔尼達（1925—1998)的美國作家，曾就讀於加州大學洛杉磯分校人類學系，1960年在作論文收集資料時，結識了雅基族印第安老人唐望，然後被唐望收為巫術門徒。卡氏剛開始不信這些東西，但是以理性的態度巨細無遺地記錄下了唐望教授巫術的過程。到了1968年，他出版的第一本著作《唐望的教誨》，當時的美國文化界造成轟動，成為意想不到的暢銷書。

由於靈性思潮影響巨大，卡氏被諸多媒體譽為「新時代運動的教父」、「20世紀最深刻和最有影響力的思想家之一」等，然後也興起了一股人類學家研究原始宗教的熱潮，尤其是對遍布全世界有共同行為的薩滿進行了研究。

得益於國際興起的薩滿研究熱，然後中國也跟進，後來正式變成了薩滿文化，還設立薩滿文化研究基地。

對於學者們來說，對薩滿有一種更客觀的認識。

「該如何相信那些神話般的傳說？」我把那些神跡般的傳說講給中國社會科學院民族與人類研究所教授孟慧英，她笑著說：「研究薩滿教，要首先打破思想上的禁錮。我們不去探討真假、不探討好壞。」

薩滿出馬與一般所說的附體看香看事出馬，有很大的不同，因為薩滿出馬講究一個儀式性，這個儀式與宇宙樹有關，在儀式上稱之為「托若」，在舉行儀式帳篷內外均會安放樹，作為「神明」的落腳處，並在樹間連上一條繩子，叫作「拴那」，「神明」能夠通過外托若經過拴那進入到內托若中。

國內目前最出名的通靈薩滿是達斡爾族的斯琴卦，擅長各類薩滿治療手法，備倍各國人類學研究者關注，下圖是其通靈進入魂游狀態的圖。

薩滿在進行魂游時，會進入一種全身僵直的狀態，然後四周會有不少人進行維護，比如不斷搖其身上鈴鐺，以免走得太遠回不來，關於這段內容，直接引用原文描述：

孟：你像這次跳神，那斯琴卦敲敲鼓她一下就進入狀態，很快的，然後就來神了。可是她那些徒弟們她想叫她們出馬，結果敲了半天、掄了半天，誰也不入謎。是吧？這也有個技術問題，所以他們是掌握某種技術的人，特別是當這個薩滿靈魂出遊的時候，那個技術是更為重要的。

記者：那是一種什麼技術，真的它是一種技術嗎？那如果是技術的話，就比如說一種自我暗示，或者是催眠，或者藉助某一種草藥，它有這樣一些東西嗎？

孟：在我們中國這個方面，藉助草藥，藉助毒品，藉助酒精這種情況，當然酒還是要喝的，是吧，這種情況不太多見，但是我們這邊主要是靠鼓，靠敲鼓，就是一種聲音。靠喊叫，靠敲鼓，當真正的就是你看，她附體以後有一段時間是僵直的，人整個是僵直的，然後這個時候你就會發現，她旁邊的人不斷的把她的薩滿服，兩側都戴著銅鈴，拎起來不斷的晃鈴，叮鈴鈴，叮鈴鈴，實際上在提醒她的意識，一定要保持一個和這邊聯繫的一個狀態，它是這個狀況。

記者：那麼薩滿靈魂附體以後，進入那樣一種狀態，一種入神的狀態以後，這個時候一般在薩滿身上會發生一些主要的一些什麼樣的現象，比如剛才有一段時間會僵直，然後接下來好像就出現一種，可能比如說她會模仿一個完全不是她平時說話的一個聲音對吧，比如說女的可能會出現一個男的聲音是吧，然後會警示某些現象，或者是直接跟某一個人指出你會出什麼事情，是會有這種情況嗎？

孟：「是啊，她這樣的僵直以後，靈魂就附體了。靈魂附體附的男、附的女，那就根據她來判斷，但是任何一個神靈進入她的身體的時候，進入儀式場地的時候都會自報家門。要自報家門的，我是誰，我是從哪來的，我為什麼來，都會有一段訴說自己，要不然他們知道祭的是誰啊，是吧？所以她如果是，她是女薩滿如果來的是老頭，那肯定她的語言就老頭了，來的如果是個小姑娘，那肯定她的聲音就發嫩了，所以她是完全按照她那個認為的，是哪個神靈來，進行那種神靈實際狀態的模仿。」

好了，就說到這裡，想說的東西太多，再扯下去無窮無盡了。