社火文化詮釋中華民族精神

社火

每逢新春佳節時，「社火」活動遍華夏。「社」，為土地之神；「火」，即火祖，是傳說中的火神。「社火」寓意驅邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風調雨順、五穀豐登、國泰民安、萬事如意。

「社火」作為中華民族慶祝春節的傳統慶典活動，有著數千年的歷史。它來源於古代漢族勞動人民對土地與火的崇拜，是遠古時期巫術和圖騰崇拜的產物，是古代人們用來祭祀拜神進行的宗教活動。

歷

史

起

源

中華民族精神是在漫長的社會歷史發展過程中逐步形成的，它是中華各族人民社會生活的寫照，反映人民群眾利益和社會發展方向的精粹思想、進步觀念和優秀文化。它包括重德精神、務實精神、自強精神、寬容精神、愛國精神等幾個方面。

社火巡遊引來眾多群眾觀賞。趙晨 攝

節慶活動是人類文化的重要載體，節慶儀式更是文明發展的重要基石。無論是古老的東方文明，還是新興的西方文明，包括世界各國的文化發展與文明傳承，都離不開其獨特的節慶活動或節慶儀式。這方面，內容豐富、表現形式多樣的社火文化在一定程度上擔負著中華民族延續和發展的使命。

千百年來，是社火活動拉近了人們之間的距離。很顯然，每一場社火活動都要精心策劃、組織、籌備，而且需要很多的人積极參与其中。

平時不怎麼接觸的人，通過社火活動互相之間熟悉了。

平時沒有互相合作的人，通過社火活動，配合默契了。

在平常生活中，各過各的，但是通過社火活動，讓人們懂得了互幫互助，懂得了團結的力量。

傳

承

意

義

社火活動傳承了民族精髓。一個民族，能夠在數千年甚至於數萬年生生不息，與勤勞、堅韌、自信、包容是分不開的，這也是民族精神所在。而這種精神的延續，是需要一種文化在中間支撐的，那麼延續漢民族乃至於中華民族精神的文化，在很大程度上，社火活動起著極其重要的作用。

傳統的社火表演引來四面八方遊客。張辰 攝

社火活動豐富了人們的精神生活。在遠古時期，人們的業餘生活匱乏單一，社火活動為代表的慶典，則是人們走出家庭，融入社會，尋找並享受人間歡情的特殊節慶。儘管由於地域不同，文化活動形態有所區別，但人們參與社火活動的追求都是一樣的。或唱或跳、或舞或蹈、或敲或打，個個精彩，樣樣鮮活。真切地反映了人民的歡樂與喜慶，提振了人們向上、拼搏、奮發的精神。

一位耄耋老人揮舞彩扇，舞出幸福生活。趙晨 攝

社火活動點燃了人們對生活的希望。每個人對生活都有美好的嚮往，但是這種嚮往更需要激發，需要升華。不管是鄉野山村還是繁華都市，社火活動展示著淳樸與睿智的交融。社火活動中的那種投入、那種忘我，不但是一種文化的符號，還是中華民族生生不息、血脈永續的強大基因，也是點燃人們嚮往美好生活的希望。

煙花燒火龍，歡樂過大年。劉強 攝

社火活動挖掘了民間人才。現實中，很多人才是通過社火這一民俗表演途徑被發現的。比如社火活動的組織者，原本也許在圈子裡默默無聞，但通過組織活動，展示了他的組織能力；比如參與演出者，通過社火活動，發現了他的演出天賦。這些人的才能原本不為人知，也可以說是懷才不遇，但通過社火活動，他的才能與天賦被激發了，也被升華了。

身著盛裝的社火演員走在鄉村小道上。劉強 攝

文化與文明相伴而生，文化與文明也是一種精神的體現。執著與堅定的文化精神，是古老的文化傳統得以代代相傳的重要因素。

社火活動作為經過數千年提煉出來的優秀文化，不單單是人們對收穫的慶賀和前景的祝願，還展示了人們快樂向上的精神追求，抒發心中自信、自豪的喜悅。

數千年來，社火活動在不同時期擔負著不同的使命，不管哪個時期或朝代，社火活動都與當時的政治、經濟、民生息息相關，它展示了國家的富強，也釋放了民眾的呼聲，在一定程度上詮釋了中華民族重德、務實、自強的精神內涵。

2006年5月20日，民間社火經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

山西民間社火

山西的民間社火習俗，內容豐富，形式多樣。據統計，全省約有200多種，按其形式可分為鑼鼓類、秧歌類、車船轎類、閣蹺類、燈火類、模擬禽獸類、模擬鬼神類、武技類等。

秧歌類社火

鑼鼓類，以節奏強烈明快，場面壯闊粗獷為特點，充分展示了黃土高原人民質樸豪放的氣質。

秧歌類，有的側重歌唱如「傘頭秧歌」、「小秧歌」，俗稱文場秧歌；有的則歌舞結合，以舞為主，俗稱武場秧歌。既有本地鮮明的地方特色，又吸收了外地歌舞藝術的特長，如鳳秧歌，模擬插秧的舞蹈動作，體現了中國文化兼容並蓄的特點。

車船轎類社火

車船轎類，以精湛的技巧裝飾成各類民間交通工具的外形，表現豐富的時代內容，主要有《小車會》、《旱船》等節目。

燈火類，山西燈火特點是：一方面繼續了傳統燈火的藝術，具有全國各地燈火的共性特徵，另一方面發揮山西地理資源優勢，具有獨具的地方特色，如旺火，「煤海之光」燈展，都與山西煤炭生產有關。

模擬禽獸類和模擬鬼神類的民間社火，以深厚的文化意蘊見長，表現了遠古時期人類與自然界凶禽猛獸的鬥爭，反映了人類對邪魔鬼怪的迷信與敬畏，透過它可以窺視到民間娛樂由娛神到娛人的發展過程。

武技類有九節鞭、鞭桿拳、劍舞、刀舞、穿心杠、跳火籠、霸王鞭等，以高超的技藝引人。

中黃高台

在晉南最富特色的是閣蹺類。它以道具製作精妙神奇、表演技巧驚險動人而為廣大群眾喜愛。襄汾縣中黃村的高台，就是其中之一種。每年春節期間初十前後在本村、鄰村表演，從十五起到縣城或地區演出。

傳說，中黃高台最早也是來源於祭奠，由人裝扮成神，先在廟內表演，然後相繼走出，串街表演，群眾都跟隨圍觀，有時水泄不通，後面的人無法看到。後來，有人提出把神的扮演者設法固定在木板上抬起，既增加了表演的立體性，又方便觀眾欣賞，由此產生了中黃高台。

中黃高台的表演先是鑼鼓隊在前面開道，接著是許多裝飾艷麗的旗傘，後面才是出色的高台。高台一般有八人抬著，鐵拐根據表演內容設計，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一個演員伸出手臂，上面站立著另一個演員；有的是荷花高空盛開，一個小孩站在荷花上面左右旋轉；有的是一個演員兩臂伸開，一手抓著一個小孩的辮子，小孩懸在空中一動不動，還有的是一個演員用手倒托一把椅子，椅子的一條腿上又站著另一個演員。高處的演員漫舒廣袖，輕輕擺動身體，卜面抬的人穩步向前，密切配合，這些民間藝人根據一定的物理原理，利用人們形成錯覺的心理特點，虛實相生，真假混同，把結構奇巧的鐵棍綁紮成「空中舞蹈」，令觀者提心弔膽，而表演者則神態自如。表演的內容以傳統戲曲為主，同時也反映日新月異的現實生活，年年有高台，歲歲翻花樣。太原地區將與之類似的藝術形式稱為「鐵棍」、「背棍」，有的藝人能同時擔負三位小演員。

高蹺

高蹺，俗稱「拐子」，由舞者踩在木蹺上表演，是山西普遍流行的社火形式。木蹺高度不一，有的低至一尺多，有的高達一丈五尺，一般為四、五尺。高蹺有文高蹺、武高蹺之分。

文高蹺用弦樂伴奏，邊走邊舞，變換各種隊形，在街道上表演，舞者有的化裝為戲劇人物，既表現歷史故事，也表現現代生活，內容豐富多彩，不拘一格。

武高蹺用打擊樂伴奏，以表演特技為主，襄汾縣盤道村，素以高蹺表演聞名，木蹺高達八尺到一丈，一般在村子中心專門設置場地，每隔二丈遠擺一張方桌或條桌，連續擺四、五張，舞者逐個跳過之後，還要大劈叉，觀者屏息靜觀，直為舞者的驚險表演捏冷汗。

浮山縣高村、莊裡、張家河、火壁一帶，也以武高蹺著稱，表演的特技有「過天橋」、「朝天蹬」、「跌八叉」、「跳桌子」、「跳雙凳」等，頗有武術色彩。垣曲縣胡村的高蹺，除了磕拐、碰拐、跌叉、跳桌等特技表演外，還有抬二節、抬三節、坐抬、上抬、組合抬等高難抬法，把驚險的表演與美麗的造型藝術融合為一體。武高蹺表演驚險緊張，動人心魄，與文高蹺的氣氛熱烈舒緩形成鮮明對比。

圖文來源：三晉都市報、山西國旅官方網站

圖片源自網路

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統籌監製：許興旺 責編：李鵬臻製作：趙琳 審校：李鵬臻

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