華夏民族的始祖母是中國婦女首丑

黃帝是華夏民族的始祖。既為祖，當然就不是皇帝一個人的事情，「始祖」裡面當然包含著「始祖母」。

黃帝雖然是遠古時代傳說中的人物，但他的一大家子人或許真的過著其樂融融的生活。《史記》開篇的《五帝本紀》首先就寫這位被奉為「人文初祖」的黃帝。對於他的家庭情況司馬遷是這樣介紹的：「黃帝二十五子，得其姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘（音「雷」）祖。」這嫘祖是黃帝的正妃亦即元妃，也就是大老婆，類似於後世的王后、皇后的角色。嫘祖與黃帝生了兩個兒子，一個叫玄囂，一個叫昌意。黃帝死後，他的孫子、昌意的兒子高陽接了領導人的班，史稱帝顓頊（音「專須」）。《史記》對黃帝的私生活，所記僅此。

後來，晉代的學者皇甫謐（音「密」）在《帝王世紀》中，又補充了很多黃帝的家庭成員，說他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，還有三個次妃，一個叫方雷氏（也叫女節），一個叫彤魚氏，還有一個叫嫫（音「莫」）母，並特意註明她「班在三人之下」，意思是她排名最後，地位比那三個女人都低。

排名最後，卻未必名頭不響。甚至位列老大的嫫祖，也被這位老四搶盡了風光。

是因為嫫母漂亮嗎？正相反。

人所共知，中國歷史上有四大美女，曰西施，曰貂蟬，曰王昭君，曰楊貴妃。

但中國歷史上還有四大丑女，按出生日期排序，她們是嫫母——相傳為黃帝的四老婆；鍾離春——又稱鍾無艷、無鹽女，相傳為戰國時期齊宣王的王后；孟光——東漢隱士、美男梁鴻之妻，舉案齊眉的故事原型；阮家女——東晉名士、史部郎許允之妻，婦女「四德」（婦德、婦言、婦容、婦功四種德行）禮教的忠實捍衛者。

名列中國婦女首丑，而且居然還是我們共同的「始祖母」，嫫母確實有點讓我們失望。

不過，嫫母這個人物的真實性都值得懷疑，她的長相也未必可靠。

相傳嫫母為方相氏，中原之南的苗族後裔。據唐代不知哪位作者所著的《琱（音「雕」)玉集·醜人篇》中的描述，嫫母的尊容是「錘額顣頞（音「促俄」），形麓（音「路」)色黑」；即額如紡錘，塌鼻緊蹙，體肥如箱，貌黑似漆，乃「黃帝時極醜女也」。嫫母因為貌丑而成逐疫驅鬼之神，據說後世巫醫神漢祛除瘟疫跳大神時所戴的面具，就是嫫母的遺像，形狀極為醜惡。當然，這樣的審美觀顯然是後世強加的。在那個缺吃少穿、重視體力的年代，無論男女，肥肯定是一種美才對。

看黃帝的畫像，也算是一個儀錶堂堂的漢子，可後人為什麼要編排出一個母夜叉、醜八怪做他的配偶，進而成為我們共同的先人呢？這反映了我們民族獨特的審美觀念。

中國人並不諱言美貌，也評選出了大名鼎鼎的四大美女。但美女僅美貌而已，與美德是不沾邊的。更多的時候，美貌意味著災禍。我們在以後會看到大量鮮活的「紅顏禍水」的經典案例。僅就品德而言，相比於四大丑女的高尚情操，四大美女確實乏善可陳，最多也就是不那麼「缺德」罷了。中國古代的道德家在翻遍史書後沮喪地發現，要想樹立品貌雙優的女子楷模，難度實在太大。女人如果臉蛋漂亮，還能有四大美女那樣的品行，已經是鳳毛麟角了。

因此，我不得不總結出這樣一條規律：如果美貌與美德都是好的東西，那麼根據物理學同性相斥的原理，則美貌與美德天然不容，而醜陋與高尚卻本性相吸。中國男人喜歡美貌但注重教化，對於「德」與「貌」的痛苦選擇，毅然決然地把女人的「貌」留給了自己，把「德」推給了社會。華夏子孫的始祖必須要品行高尚，這樣的人才配教育後代、教化社會。按照這個規律，德高則必貌丑，「黃帝時極醜女」嫫母的誕生也就沒什麼好奇怪的了。

由於時代久遠，又是傳說中的人物，所以嫫母的模範事迹流傳下來的並不多，而且真假難辨。我考證了很長時間，發現嫫母相對靠譜的突出事迹其實只有一件，那就是作為黃帝四老婆的她，與黃帝的大老婆、也就是元妃嫘祖的關係搞得相當不錯。

據《山海經》記載，嫫母和嫘祖都住在漢水南岸一處被河溝環繞的地方。可能是當時黃帝要帶自己部落里的男人們外出東拼西殺，部落的女人都留在這裡作為基地，所以這個地方被稱為「女子國」（《山海經·海外西經》）。這個歸屬黃帝部落的基地的管理者，可能就是嫫母和嫘祖，她們倆甚至好到了「居一門中」，也就是說兩個人同住一個房間。作為「女子國」基地的最高領導，這顯然不是條件所迫，而是她們願意呆在一起。

另一本記載遠古歷史傳說的書籍《軒轅本紀》[唐代王瓘（音「貫」）著』，也證實了嫫母和嫘祖的關係不錯。據說，黃帝在帶著元妃嫘祖巡視天下時，嫘祖不幸逝世。第一夫人在路上死了，自然是大事，黃帝為她舉行了盛大的祭奠，封嫘祖為「祖神」，同時讓嫫母「監護於道」這其實就是守墓，是一件很苦的差事，每年都要在嫘祖埋葬的地方守著，組織老百姓按時祭祀。嫫母把這件事情做得很認真，足見她與嫘祖是很有感情的。

嫫母能夠落實的事迹，就是這些。也許是因為古時候中國有錢有勢的男人都是妻妾成群，處理好家庭問題是件很頭疼的事情。對於大小老婆能夠和睦相處這類今人看來雞零狗碎的問題，卻是古代男人衡量女人品德最重要的指標。因此，嫫母的標杆意義在於，做小老婆的，一定要與大老婆搞好關係，這樣男人才有精力干出一番大事業。這其實不過是「治家方能齊天下」的另一種版本。

嫫母以甘做小老婆的謙讓精神，解決了中國男人最頭疼的問題之一，所以她在道德上也備受中國男人的推崇。

屈原在《楚辭·九章》中歌頌道：「妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。」

《呂氏春秋·遇合篇》中記載，嫫母與黃帝感情深厚，並假借黃帝的話教訓那些長相自卑的女人說：「不能忘記磨礪你們的道德，不能衰退你們內心的純正。這樣做了，長得丑又能傷害誰！」說得多好聽啊，這幾乎可以成為對自己長相有意見女子的勵志名言。

《淮南子·修務訓》也拿美女西施與醜女嫫母比較道：「不待脂粉芳澤而性可悅者，西施；雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母。」意思是西施是自然美，而嫫母是心靈美。

後世還有，「嫫母有所美，西施有所丑」，「嫫母有傀（音「規」），善譽者不能掩其丑」，「次妃嫫母，貌惡德充」，諸如此類等等評價，翻譯成現代的語言其實都是一個意思：家有丑妻是個寶。

黃帝與嫫母這對模範的「心靈美」夫妻的給合，有很大一個漏洞。有記載或流傳下來的所有嫫母的懿（音「意」）德良行，都發生在她成為黃帝的次妃之後，而嫁給黃帝之前卻沒有任何跡象表明嫫母曾經發揮過帶頭作用。那麼黃帝要娶她的理由就變成了僅僅是因為嫫母長得丑，而長得丑的女人今後也一定是賢惠的。這的確有點荒唐。

真實的歷史也許遠比我們想像的簡單。我們今天的炎黃子孫之所以攤上了這麼一位相貌奇特的「始祖母」，真實的原因很可能是因為嫫母能生育。

在遠古年代，由於生活、衛生、醫療水平的低下，人的壽命是很短的，平均不會超過20歲。而人的生存和發展，又必須要拼人力，所以繁衍後代成為古人的第一要務。在這種條件下，女人的臉蛋是沒什麼用途的，能生育才是真正的「英雄母親」。

作為部落領導人的黃帝，有沒有一支數量龐大、體力強壯的父子兵，不僅涉及他自已家族的興衰，而且影晌著全部落的存亡。但黃帝似乎很不幸，他娶的第一個妻子——元妃嫘祖並不太會生育，她只給黃帝生了玄囂和昌意兩個兒子，這顯然無法達標，兩個兒子也許只要一次遠征或一場戰鬥就會全部報銷。黃帝後來又娶了兩個次妃方雷氏和彤魚氏，她們的生育情況，史書僅僅記載方雷氏生了青陽，彤魚氏生了夷鼓，但應該不會是她們各自只生了一個兒子，不過總量肯定不會太多。

黃帝感到了危機。他必須要有更多的後代。

這時，嫫母出現了。她「錘額顣頞，形麓色黑」的形象，在當時的人看來，可能就是一種生育相。這種形象的女人對於黃帝來說，比現今那些「膚白貌美、氣質高雅、海外經歷、有車房遺產」的妙齡女郎更有吸引力，於是立即收入麾下，排名第四。

嫫母應該是不辱使命。我們知道，黃帝共有二十五子（也有說三十五子），嫘祖只育兩子，方雷氏和彤魚氏努努力，算她們各自生了五六個，那麼黃帝剩下來的十二三個後代應該都是嫫母的功勞了。

積攢了這麼大一筆本錢，黃帝終於踏實了。這位中華民族的始祖，據傳心滿意足地活到了人類自然壽命的高峰——120多歲。在後來漫長的歲月中，他沒再娶女人。

至此，我們終於可以明白，嫫母真正的偉大之處，既不在於她長得丑，也不在於她德行高。她的標杆意義，是如果沒有了她，可能就沒有了後來評價她的人；可能就沒有了你，沒有了我。

「兒不嫌母醜」這句話，可以追溯到我們的「始祖母」嫫母。對於後人來說，先人的丑俊有什麼意義呢？