增上生和決定勝（下）

增上生和決定勝（下）

《瑜伽師地論》卷第十七

解釋第四句：勿親能引無義苦。

何等名為引無義苦？

「無義苦」簡單的說就是白吃苦了。有的修行人以為吃了很多的苦頭，用這樣的方法想要得聖道，那是「引無義苦」，不能得聖道，白吃苦了。但是怎麼叫做「引無義苦」？

謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，於現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱；自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事，而自煎逼，彼於此事終不能得，然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。

「沙門」或者「婆羅門」，在現在的生命上，以種種的苦惱事情，來逼迫自己，用苦惱來傷害自己。他們自己認為，現在由現法的種種苦行所逼惱故，就解脫了將來的苦，將來不苦了，就是以苦來解苦。

說是「雖求是事」，這樣吃苦頭，希望將來不要受苦；將來不受苦，是他所希求的。雖然他的目的，是希求將來解脫苦，現在吃很多的苦頭，用這個苦惱來煎逼自己，彼於他所希望的解脫苦的事情，終究是不能得到，是不能成功的。現在是白吃苦了，吃了這個苦，不但沒能夠解除苦，反倒是招集來更多的苦，還會招集來大苦惱的事情。

諸聖弟子，能於如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親不近亦不承事。

「諸聖弟子」就是一切的佛教徒，都是佛菩薩的弟子，都是三寶弟子，所以都是聖弟子。聖弟子學習佛法，學習聖教，就會有佛菩薩的智慧，有那樣的氣氛，就會知道這件事是無義苦行。能夠明白自苦行這件事，是自己給自己苦惱，就會「遠而避之」，自己就不去親近這件事。

我們若學習佛法的時候，會明白怎麼會苦惱，其實就是內心的一念虛妄分別，才有苦惱的。如果得到般若的智慧的時候，不要虛妄分別，深入第一義諦的時候，一切苦惱都沒有了。這個苦，要得到諸法實相的智慧，才能解脫，而不是說吃苦能夠解脫苦，不是那個意思。所以要想解脫苦，要學習般若的智慧才可以。

複次今當略辯上所說義。云何略辯？謂諸有情有二種滿：一、增上生滿，二、決定勝滿。

「略辨義」，再簡要的來說前面這一大段文的道理。

有二種事情應該圓滿，應該成就：一是「增上生滿」，二是「決定勝滿」，這兩種滿。

《瑜伽師地論略纂》卷第三：「增上生道者，人天勝因。決定勝道，涅盤勝因。」

人天的善法，叫增上生道。「決定勝道，名決定勝」，就是出世間的聖道。出世間的聖道若成就了，就是決定的勝利了，不會再失敗了。「增上生」，雖然能夠修學善法，做了很多的善事，但是內心裏面沒能夠修聖道，是得到人天的福了，但是還可能失敗，還可能回到三惡道去了，所以它不是決定勝。但是若修無漏的戒定慧，得大涅盤，那就不會再失敗的，永久是成功了，是名「決定勝」。

增上生滿者：謂往善趣。決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅涅盤。於此二滿及與障礙，能斷、能證，是名略義。

「增上生滿」是指能夠修學五戒十善，在社會上做了很多利益人的事情，將來就會到好的地方去，到有福的地方去了，是「往善趣」。

《瑜伽師地論》卷第十四：「又有三種，為諸樂欲增上生者，所說真實增上生道。一者、布施得大財富；二者、持戒得往善趣；三者、修定遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。」

「一者、布施得大財富。」布施要有好的動機，而且這件事情是真實有利益的，才能得大財富；如果動機不善，能得大財富嗎？

「二者、持戒得往善趣」，想要得到滿意的五欲，要持戒，不要做錯誤的事情，諸惡莫作，才能夠往生善趣，在人間、天上會得富貴、得到欲樂。

「三者、修定遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。」「遠離苦受」，得到了色界定、無色界定的時候，得到輕安樂的時候，就遠離苦受。「得生一向無有惱害樂世界」，到色界天、無色界天去了，沒有惱害的事情了。

「為諸樂欲增上生者所說」的「真實」的「增上生」的這條「道」路。要自己努力做功德，布施、持戒、修定，施、戒、修，將來就會得大財富、得大安樂、得大自在的。若是用一些陰謀傷害別人，表面上一點痕迹沒有，然後他自己得到了安樂了。按佛法來說，這不是真實的增上生道。按佛法的道理，要不違犯國家的法律，也不違犯佛法的戒律，是非常的真實、誠懇，良善做諸功德，將來才能得到好的果報。

「決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅涅盤」。離欲的這個「欲」，欲也是愛；「愛盡」這個也是愛。那有什麼不同？「愛」是對將來可愛的事情說的；「欲」指現在的事情，在現在有所愛叫做「欲」。未來也好，現在也好，所有的愛都息滅了，叫做「愛盡、離欲」。「寂滅涅盤」，「寂滅」，愛煩惱也滅了，見煩惱也滅了，心裏面沒有系縛了，與諸法實相相應了，那就是「涅盤」了，這就叫做「決定勝滿」。「決定勝滿」是把內心的煩惱完全息滅了，這是斷德；成就了諸法實相的智慧，是智德。智德和斷德成就了，與諸法實相相應了，「決定勝」就圓滿了。

於這個二種滿：一個「增上生滿」，一個是「決定勝滿」。這兩種「滿」的障礙，一個是缺少福德，一個是煩惱障礙。障礙能夠斷掉了，能夠圓滿「增上生」和「決定勝 」的功德。

若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行；彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若於受用欲樂行邊，及於受用自苦行邊，決定遠離；彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。

「若於一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行」，這些惡行都不做，就能斷滅了增上生滿的障礙，這些障礙沒有了，增上生也就圓滿了。

修行人，對於受用欲樂這一邊，或是受用苦的那一邊；一個苦邊、一個樂邊，這兩邊決定遠離。能斷「欲樂行邊」就是愛煩惱；斷除去「自苦行邊」，斷見煩惱，都能斷掉了，「亦能證得決定勝滿」，決定勝的功德也就圓滿成就了。

一般人肯栽培福報善業，將來堪能感得天上或人中可愛的果報，是名「增上生」。這類人沒有興趣成就聖道，既不想作阿羅漢、大菩薩，也沒有成佛的意願。做布施、持戒，就是希望身體健康無病，財富多、壽命長；修定求生天上。希望將來有特別好的父母眷屬……，這就叫作增上生。

學習聖道的人，聲聞種姓者於初果須陀洹以上，大乘菩薩證得無生法忍，從彼時以後，乃至成佛，決定不再退轉，故名「決定勝」。

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