萬物有靈——道教說鬼

人類開始樹立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十萬年。公元前二萬五千年左右生活在我國北京房山周口店龍骨山一帶的山頂洞人，已經有了專用的墓地和隨葬品。當時的人已經認為靈魂是不會消失的，它們生活在另外一個人們還捉摸不透的地方。

及至後來，隨著陰陽理論的形成和傳統道教的發展，鬼神觀逐漸成型。《太平經》就說過，「元氣行道，以生萬物。」既然宇宙萬物都是元氣所生，鬼神當然也不例外。道教認為鬼神是氣，鬼是陰氣，而神是陽氣。

鬼的概念，最初和民間的巫文化密不可分。道教早期的五斗米道，張魯也曾「以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。」

《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼」。《靈寶無量度人上經大法》：「人死而靈者，鬼也」。

湖北雲夢睡地虎十一號秦墓出土的《日書》中就記載了三十多種鬼，如狀鬼、哀鬼、凶鬼、暴鬼、遊魂、丘鬼、刺鬼、餓鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厲鬼等。

厲鬼

一種惡鬼，是為害最烈之鬼，又叫「強鬼」。據說是一呰孤魂幽鬼，即那些慘遭橫死者、冤死者變成的鬼，或死後沒有後代奉祀的鬼。這些冤鬼、野鬼，滿腔怨憤，陰魂不散，常常作亂人間。對於厲鬼，古人十分恐懼，因為厲鬼會找仇人索命。

「晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴曰：『殺余孫不義，余得請於天帝也。』壞大門及寢門而入，公懼，入於室，又壞戶。公覺，召桑田巫。……（公）如廁，陷而卒。」

——《左傳·成公十年》

所謂「殺余（我）孫」，即是斷了他家的香火，所以變成厲鬼來報仇。這雖是晉景公夢中所見，但被嚇得要死，後來上廁所時候掉進糞坑掛掉了。

在《左傳·昭公七年》中還記載了一個叫伯有的厲鬼。當時在鄭國人之間，人們都用「伯有」來嚇唬人說：「伯有來了！」 一聽這話人們嚇得亂跑。有人夢見伯有說要在壬子日殺死駟帶（鄭國某貴族），到明年的壬寅日殺死公孫段（鄭穆公的孫子）。等到壬子日，駟帶果然暴死，國人驚恐萬分。第二年壬寅日，公孫段也死了，鄭國人更被嚇得喪魂落魄。後來子產（鄭國卿，公元前543年到522年執掌鄭國國政）立伯有的兒子為大夫（伯有生前即為鄭大夫），籍以安撫厲鬼伯有，使他不再殺人。別人問起原因，子產說：「鬼有所歸，乃不為厲，我為之歸也。」

此外，「厲」可同「癘」，疫也。《楚辭·天問》：「伯強何處？」王逸注云：「伯強，大厲疫鬼也，所至傷人。」所以，給活人帶來瘟疫災害的瘟鬼，也是厲鬼之一。

弔死鬼

民間傳說極多又很恐怖的一種惡鬼。上吊是古時最常見的自盡方式之一，而又女性為多，故傳聞也多。

《聊齋志異》卷六有一篇 《縊鬼》，寫一個叫范生的人，親眼看到一少婦濃妝艷抹後上吊的情景：「婦裝訖，出長帶，垂諸梁而結焉。（范生）訝之。婦從容跂（蹺起腳）雙彎，引頸受縊。才一著帶，目即合，眉即豎，舌出吻兩寸許，顏色慘變如鬼。大駭奔出，呼告主人，驗之已渺。」

弔死鬼除樣子難著恐怖外，還常常為找替身而引誘人上吊。這種鬼故事流傳很多，茲舉一例。清·慵訥居士《咫聞錄》卷十載：「某處有房一處，盛傳有縊死鬼，無人敢居。一生曰：『吾素不畏鬼。』整衾宿焉。睡至三更，聽颯諷有聲，視燈火轉碧，燈前立有艷妝絕色婦人。心思：是房久空，婦從何來？此即人云『縊死鬼』也，吾當（偷偷看）其如何迷人自縊。

逾時，婦近帳前。生啟帳出，假作哀苦狀。鬼即持竹圈一，令由圈中視之，內有樓台亭閣，畫棟雕梁，靈池碧沼，真勝地也。鬼令入，生以手進。鬼曰：『樂豈手能取乎？』生挑左足進。鬼曰：『伸頸而入，則樂得矣！』生曰：『子以愚而受害，致有不散之冤；吾不受子之餌，替子消冤也。』忽不見，但聞空中啼哭而去。由是此房竟為潔室。」

雖然鬼的形象歷來是黑暗、兇惡、恐怖，但也不必「談鬼色變」。道教神仙中有很多都有「捉鬼」的本領。如鍾馗、 如門神神荼鬱壘等，通常都被民間作為守護神，並在門上張貼畫像。

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