「一切有形，皆含道性」：道教的萬物平等思想

道教所說的「道」，既是萬物的本原，又是萬物的本體。道化生萬物之後，也就作為萬物的本體內在於萬物之內。因此，從價值論的角度來看，道乃是所有價值的創生之源。宇宙萬物都是「道生之、德畜之」的，是道的價值創造過程中的一個環節，因而具有了自身存在的價值。唐代道士王玄覽《玄珠錄》說：「道能遍物，即物是道。」 《道門經法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說：「一切有形，皆含道性。」 唐代道士孟安排《道教義樞》亦稱：「一切含識乃至畜生、果木石者，皆有道性也。」 道教以萬物皆有道性的觀點闡明了萬物平等的主張，否定了人類有凌駕於萬物之上的特權。《莊子?秋水》篇借北海神的話說：「以道觀之，物無貴賤。」即從道的高度來看，人與萬物之間不存在貴賤關係。唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時也指出：「夫大道自然，造物均等。」 《西升經》更明確宣稱，「道非獨在我，萬物皆有之」。 因此，人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當成自己征服和統治的對象。

按照道教的觀點，人與萬物在道性上是平等的，自然界中的一切，並不是為人類而存在，而是各有其自身的價值。萬物都有按照道賦予它的本性自然發展的權利，人類不應該隨意對它們進行干涉，阻礙它們實現自己的價值。道教的這種觀點與當代環境倫理學的主張是相通的。美國環境倫理學家霍爾姆斯?羅爾斯頓(Holmes Rolston)認為，承認自然具有不依賴於人的價值，是環境倫理學得以成立的重大前提。他舉了一個例子：

在美國洛基山脈的拉維地區一個頗受青睞的野營地附近，有一片屬於亞高山地帶的肥沃土地，上面生長著各式各樣爭奇鬥豔的花草。多年來，通向這片草地的指路牌上寫著這麼一句話：「請把花留給別人欣賞。」而最近，指路牌更換了，上面寫著：「讓花兒活著！」

舊指路牌上的提示語的目的在於勸遊人不要採摘鮮花，但它不是出於對鮮花的尊重，而是為了讓後來的遊人也能欣賞鮮花。這是典型的人類中心主義的倫理態度：鮮花的開放是為了人類的欣賞。而新的標牌則提示人們要尊重生命。鮮花有權利為實現自身的價值而開放，而不管有沒有人欣賞。人類也有義務讓它們自由自在地活著。

是否承認自然界具有自身的價值，是決定人類對自然採取何種態度的一個重大問題。西方主流倫理學和哲學傳統一貫堅持把價值視為客體對主體的某種效用。這種價值觀的實質是突出人的目的性。然而現代科學表明，目的性並非是人類獨有的特徵，而是所有自組織系統普遍具有的性質。自組織系統能夠區別自身與環境，具有調節自身以適應環境的能力，努力將自己保持在一種穩定的有序狀態下，並且還能向更高的自組織水平進化。即是說，所有複雜的生命形式和整個自然界都具有自我認識、自我調節、追求自我保存和自我超越的能力（目的）。人類不能自詡為唯一具有目的性的物種，否定別的自組織系統千差萬別的目的性，從而否定它們對自身價值的追求。人類也不能自封為宇宙進化的頂點，從廣闊無垠的宇宙時空尺度看，自然進化完全有可能產生比人類更高級的生命形式。因此，把價值的目的性僅僅歸結到人類身上是武斷的。

道教關於萬物皆由元氣生成、皆稟賦有道性的觀點，打破了人與自然之間的界限。唐末道書《無能子》就曾指出：「人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而已，無所異也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異於鱗羽毛甲諸蟲耶？豈非乎能用智慮耶，言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養其類而護之，與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養其男女而私之，無所異也，何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音必語言爾，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質爾。」 五代道士譚峭更進一步認為動物跟人一樣有倫理道德：「夫禽獸之於人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有生死之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道?萬物之中，五常百行無所不有也。」 因此，「孰為有識？孰為無識？萬物一物也，萬神一神也」。 全真教祖王重陽也認為，「物命於人沒兩端」，「只是形骸分別異」，因而見物要「作自身觀」。 按照道教的生命觀，動物、植物都能夠修鍊變成人，變成仙。這就進一步打破了人與自然的界限。因此，道教關於「一切有形，皆含道性」的論斷的意義就在於，它肯定了所有物類都包含著「道」的種子，都有向上發展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達到與道合一的最高境界。因此，萬物都有按照道賦予它的本性自然發展的權利，人類不應該隨意對它們進行干涉，阻礙它們實現自己的價值。「天地之大德曰生」， 人應該「與天地合其德」， 對萬物利而不害，輔助萬物成長，以盡自己參贊天地化育的責任。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧和完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。

道教關於「一切有形，皆含道性」的思想，對於當代生態倫理學的建構也有一定的借鑒作用。西方生態倫理學家認為，生態倫理學使西方倫理學的發展走到了一個轉折點，它探求超出人類義務範圍的對象，提倡對所有生命的恰當尊重，要求建立一門非人類中心主義的生態倫理學。但是，西方生態倫理學在這個轉折點上遇到了困難，因為傳統的西方倫理學不承認人類主體之外的事物具有自身價值，它在事實與價值之間、是與應當之間、科學與道德之間約定了一條不可逾越的界限。今天，為了解決環境危機，許多學者都意識到，應把倫理學的範圍從人類社會擴大到人與自然之間，以制止愈演愈烈的破壞環境的行為。為了構建生態倫理學，論證自然事物具有內在價值是一個重要的理論前提。而道教關於道生萬物的觀點，也就是認為道是創造一切價值的最終根源。道教肯定萬物皆含有道性，也就是肯定萬物都具有道所賦予的內在價值，都是道的價值創造過程中的一個環節。因此，根據道教的道性論，在人與自然之間建立倫理情誼關係，完全是順理成章的事情。

來源：道教之音 作者：尹志華

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