「謹嚴」之褒與「最下」之貶！

《白石神君碑》俗稱《白石山碑》。原位於河北省元氏縣25公里的白石山上的白石神君祠。1974年由元氏縣百貨公司院內移至正定縣隆興寺內。1989年元氏縣旅遊部門經過多方求訪，才於隆興寺內訪得此碑，於是年五月與祀三公山碑一起運回元氏縣，重新移置在距縣25公里的封龍山上，並建碑樓加以保護。

白石神君碑立於漢靈帝劉宏光和六年（183年）。系常山相南陽馮巡、元氏縣令京兆王翊所立。碑通高2.4米（座已失），寬0.81米，厚0.17米。額題為「白石神君碑」五個篆字。碑文隸書，共14行，行35字。圓首，有額，無穿。有碑陰題記。碑陰為隸書，碑陰隸書與碑文同時所刻。碑文內容前為序文，後為頌銘。

此碑結法方正，字形稍長，用筆清勁，波磔明顯，屬於謹嚴整飭一路。對此碑是否為漢人所書，歷來有爭議，對其書法的評價也不盡同。宋洪适《隸釋》云：「漢人分隸，固有不工者，或拙或怪，皆有古意。此碑雖布置整齊，略無纖毫漢字氣骨，全與魏晉間碑相若；雖有光和紀年，或後人用舊文再刻者。」清翁方綱認為；「是碑書法專主於方整，在漢隸中為最潔齊者。然風骨遒勁，似尤在《校官碑》隸法之上，不得以其近似六朗、唐人而概疑之。」萬經《分隸偶存》以碑未有慕容前燕元璽三年（354年）題記，也認為「元璽去光和百七十餘年，中間未必重刻。若元璽以後人，又必不肯並題名字摹之也。」郭尚先《芳堅館題跋》說：「《白石神君碑》有疑為漢碑而後人重勒者，然觀程疵書，清勁簡遠，則此碑斷非晉人所為。漢人書原非一體可盡，即此碑結法，要自謹嚴也。」楊守敬跋云：「……余按此碑在漢隸中誠為最下者，然亦安知非魏晉濫觴？」

對於《白石神君碑》，宋人洪适認為絕不可靠：「漢人分隸，固有不工者，或拙或怪，皆有古意，此碑雖布置整齊，略無纖毫漢字氣骨，全與魏晉間碑相若，雖有光和紀年，或後人用舊文再刻者。」

清人翁方綱認為未可妄疑：「是碑書法專主於方整，在漢隸中最為潔齊者，然風骨遒勁，似尤在《校官碑》隸法之上，不得以其近似六朝、唐人而概疑之。」

楊守敬又認為此碑水平甚低：「余按此碑在漢隸中誠為最下者，然亦安知非魏晉濫觴?」

郭尚先又為之不惜百般辯護：「《白石神君碑》有疑為漢碑而後人重勒者，然觀程疵書，清勁簡遠，則此碑斷非晉人所為，漢人書原非一體可盡，即此碑結法，要自謹嚴也。」

作品之真偽莫辨、水平之高下莫測，這《白石神君碑》幾乎成了聚訟紛紜的所在。一般說來，對某一客觀作品作欣賞評價，本可以各執一見，但大致上總得有個水平線。低俗之作，無論哪個書家作何一種主體追加或闡發，低俗總還是低俗。《白石神君碑》竟能兼有「謹嚴」之褒與「最下」之貶，可謂一奇。

以漢隸總體上的堂皇氣象對照，《白石神君碑》的確有不盡人意之處。主要表現在它的取形方正.線條起伏過於刻板，橫筆的波挑與捺筆的雁尾，幾乎千篇一律同一動作.並無隨機應變之妙。此外橫豎轉折，也概取方，規行矩步，非但缺乏漢隸中蒼茫渾樸一路的神韻，甚至也未可以與漢碑中工穩一路如《史晨碑》等廟堂隸書在法則上相抗衡—《史晨碑》的隸法是規則中屢見活氣，而《白石神君碑》卻是點畫拘謹.空有工穩的軀殼而無其血肉神采。即此看來，郭尚先謂其結法謹嚴，湛大錯，只是小褒代貶，難以令人心服。

楊守敬在論其可能為「魏晉濫觴」一句之下，曾有一段分析，認為它之所以位居最下，是因為「且今所存魏晉分書，亦皆風骨棱峋，尚未庸俗至此。大抵書手有工拙，鐫刻有高下，石質有佳惡，未可一概論也」。因此，他並不認為這是後人所為，作為漢刻並無問題，只是書手較差、刻工拙劣、石質又惡，遂至有此不足。但作為證據的理由也還是未見提出。倘要檢此刻的癥結所在，我以為關鍵是書手過於拘謹，將漢隸寫成布如運算元的唐隸，筆筆工穩，無所變化。而刻工又以此再作千篇一律的誇張，遂至氣渙神消，僅存軀殼。倘若此碑置於巴蜀或滇貴，或還情有可原，身處中原河北，本是名碑如雲的所在，有此劣跡，自然是令人屢屢生出品之想了。

雖然《白石神君碑》在技巧上無甚可取，不過在經過了上千年的風雨剝蝕之後，碑身屢經移置，而碑面也石花歷歷。因此倘觀碑之中段光滑如新部分，未免味同嚼蠟，而如特別注意碑的前段多有殘缺部分，卻又覺得稍具靈動之氣，未如原來的刻板拘攣之態了。其間的差別，我想大約也正是因為一有殘剝，主體的追加便大有用武之地，至使整個感覺又獲得了某種合乎邏輯的調整與伸延。

東漢《白石神君碑》碑陰

《白石神君碑》碑陽

《白石神君碑》銘文：

碑陽

蓋聞經國序民，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。祭有二義，或祈或報。報以章德，祁以弭害。古先哲王，類帝禋宗。望于山川，遍於群神。建立兆域，修設壇屏。所以昭孝息民，輯寧上下也。白石神君居九山之數，參三條之一。兼將軍之號，秉斧鉞之威。體連封龍，氣通北嶽。幽贊天地。長育萬物。觸石而出，膚寸而合。不終朝日，而澍雨沾洽。前後國縣，屢有祈請。指日刻期，應時有驗。猶自挹損，不求禮秩。縣界有六名山，三公、封龍、靈山，先得法食去。光和四年，三公守民蓋高等，始為無極山詣太常求法食。相縣以白石神君道德灼然，乃具載本末，上尚書求依無極為比，即見聽許。遂開拓舊兆，改立殿堂。營宇既定，禮秩有常。縣出經用，備其犧牲。奉其珪璧，絜其粢盛。旨酒欣欣，燔炙芬芬。敬恭明祀，降福孔殷。故天無伏陰，地無鮮陽。水無沉氣，火無災燀。時無逆數，物無害生。用能光遠宣朗，顯融昭明。年穀歲熟，百姓豐盈。粟升五錢，國界安寧。爾乃陟景山，登崢嶸，采玄石，勒功名。其辭曰：

嚴嚴白石，峻極太清。皓皓素質，因體為名。唯山降神，髦士挺生。濟濟俊乂，朝野充盈。災害不起，五穀熟成。乃依無極，聖朝見聽。遂興靈宮，于山之陽。營宇之制，是度是量。卜雲其告，終然允臧。非奢非儉，率由舊章。華殿清閑，肅雍顯相。玄圖靈像，穆穆皇皇。四時禋祀。不愆不忘。擇其命辰，進其馨香。犧牲玉帛，粟稷稻梁。神降嘉祉，萬壽無疆。子子孫孫，永永番昌。

光和六年常山相南陽馮巡，字季祖。元氏令京兆新豐王翊，字元輔。長史潁川申屠熊。丞河南李邵。左尉上郡白土樊瑋。祠祀椽吳宜。史解微。石師王明。

燕元璽三年正月十日，主簿程疵家門傳白石將軍教：吾祠今日為火所燒。

碑陰

務城神君錢二萬李女神義錢三萬石神君義錢二萬璧神君義錢一萬主簿音叔道主簿郝幼幼高主簿郝尚文休主簿淵孔先主簿王合元先主簿文業祭酒禮孝仁祭酒范孔周祭酒張廣德林祭酒郭稚子碧祭酒郭挈仲業都督趙略孔達主簿郝明孔休主簿杜斐文達主簿馬靖文主簿韓南儒伯主簿觀泰弘主簿李斐叔宗主簿當季元主簿志元恪主簿張斐休武祭酒陳光長林主簿由季儒

——月雅往期經典，點擊以下鏈接直接閱讀——