喈喈雞鳴：《詩經》里的雞

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章黃國學

從《詩經》「雞棲於塒」，到陶淵明「雞鳴桑樹顛」，再到孟浩然「故人具雞黍」，再到二十一世紀第二個雞年，儘管穿越兩千多年，雞還是華夏雞。讓我們去聆聽《詩經》里的雞鳴吧！

雞

雞是十二生肖之一，屬吉祥之物，具有文、武、勇、仁、信等五德。《韓詩外傳》載田饒對魯哀公說：「首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。」不過，雖然有此五德，但雞還是不受待見，比不上天上高飛的鴻鵠。田饒質問道：「雞有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。」物往往以稀為貴。說白了，是因為雞離我們很近，很常見。我們不光煮（瀹）雞，還吃雞蛋，是我們重要的食物來源。孔子周遊列國時，子路落單了，一時找不到孔子。荷蓧丈人「止子路宿，殺雞為黍而食之」。孟浩然過訪故人的村莊，「故人具雞黍」，盛情款待。雞非常適合招待客人。雞之用，可謂大矣哉！

我國最早的詩歌總集《詩經》，有許多非常生活化的詩篇，其中就出現了不少雞的影子。比如《王風·君子於役》中寫道：

君子於役，不知其期，曷至哉！

雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。

君子於役，如之何勿思？

君子於役，不日不月，曷其有佸。

雞棲於桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子於役，苟無飢渇？

這是思婦的口吻寫的詩，「君子」就是在外長期服役而不得回家的丈夫。其主題就是妻子思念丈夫，不知道丈夫何時能夠回家。按照毛傳的解釋，這首詩是刺平王，平王統治時期男子在外超期服役，人為製造了夫妻別離的悲劇，詩人委婉地將批判的矛頭指向最高統治者。

這種闡釋是可信的，但卻是藉助一位普通的思婦表達出來的，而這位思婦，又是藉助雞和牛羊表達出來的。雞和牛羊，到了傍晚，尚且會按時回來，而服役的丈夫，卻不知道何時能回來。用鄭玄的話來說，就是「畜產出入尚使有期節，至於行役者，乃反不也」。

詩人對雞的生活習性，觀察得非常仔細。在古代農耕時代，雞是重要的家禽。白天是散養的，晚上會自己回來。但雞也需要一個棲身之地，我們的先輩們，因陋就簡，在牆壁下鑿了一個洞，這就是「塒」，也就是雞窠了。用我們老家進賢的話說，就叫「雞囚」。先民的牆壁，大概是土牆，泥漿摻和乾草，一層一層夯成的，牆體非常厚，也足夠堅固。這樣的「雞囚」，對於雞來說，應該是安全而舒適的。當然，還有更為簡陋的，連「囚」都算不上，直接就是木樁——「桀」。雞本來就是由鳥馴化而來的，適宜棲息於木樁上，對於雞來說，「桀」也是舒適而安全的，可以避開黃鼠狼，還可以遠離地面的潮濕。

雞和牛羊按時回來，除了和在外的丈夫不能按時回來形成對比，還透露一個信息，那就是意味著太陽下山，馬上就要夜深人靜了。在信息化的今日，我們很難想像「日出而作，日落而息」的農耕生活。在那個田園時代，天變黑，意味著家庭逐漸變得寂靜，正所謂「日入群動息，歸鳥趨林鳴」。雖然雞在白天是熱鬧的，夜晚卻是非常安靜的。在田園村莊里，雞的鳴叫，常常襯托出田園的安靜。陶淵明說「雞鳴桑樹顛」，那一定是白天的雞。雖然孟嘗君的門客可以假裝雞鳴而欺騙雞，使得雞錯誤地報曉，但雞對光線明暗的欺騙性卻彷彿具有免疫能力，即使白天很暗，它們照常鳴叫。只有真的到了晚上，雞才安靜下來。《鄭風·風雨》云：

風雨凄凄，雞鳴喈喈。

既見君子，雲胡不夷？

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，雲胡不瘳？

風雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，雲胡不喜？

這說的就是即使颳風下雨，白天因此變得很暗，彷彿夜晚，但雞照常「喈喈」「膠膠」地鳴叫不止。此詩的主旨，毛傳說：「《風雨》，思君子也。」亦是可信的。陰雨之天，白晝如夜，雞鳴不已，亦能引人情絲。但見到君子之後，忐忑的心也平和（夷）了，心病也痊癒（瘳）了，眉頭緊鎖轉變為眉開眼笑（喜）了。此時，任他風雨和雞鳴。

然而，夜晚的雞一般就不會再鳴叫，夜幕降臨了。就在這樣寂靜的夜晚，最容易撩動思婦的情絲。雞都睡了，牛羊也歸圈了，唯獨思婦還醒著。思念一個人，我們常常說朝思暮想，《君子於役》給我們截取的是「雞棲於塒」和「雞棲於桀」的那一刻，妻子深深思念在外的丈夫：他什麼時候能回來？他不會挨餓受渴吧？

農耕時代，丈夫如果在外服役，妻子的勞作強度就會陡然增加，里里外外，都要靠女人來支撐，這已經不是「婦女能頂半邊天」所能概括的了，她被迫獨自撐起整個家。「思君令人老」，但生活總歸要繼續。當所有的生活重擔都壓在女人的肩頭時，她還能有思念丈夫的心情嗎？生活重壓之下，已經容不得思婦有閑暇去思念丈夫，這是多愁善感的貴婦們所不能理解的。在白天，詩中的思婦整個心思都耗在了辛苦的勞作上。但是，一天的勞作結束之後，就情不自禁地會思念起丈夫了。

因此，「雞棲於塒」和「雞棲於桀」，不僅意味著太陽下山，還意味著一天勞作的結束。雖然當時的雞還是散養，但終歸是輔助性的。雞們外出覓食，常常不能果腹，還需要給它們拋灑一些穀子。因此，每到快要下山時，雞們都會準時回來，靜靜等候主人拋灑食物。也許在所有的家務中，給雞們拋灑晚餐，這算是最後一道工序了。忙完這道工序，一切就安靜了，確切地說，是肉體上的安靜，在思婦的內心身處，卻開始波瀾起伏了。雞歸囚，牛羊歸圈，一天的活忙完了，而思念卻不可遏止地升騰起來：我所思念的「君子」啊，你什麼時候能回來啊？我怎麼才能做到不去思念你？你不會挨餓受渴吧？

人們很早就藉助雞的特性來判斷時間，更為人所熟知的是，雞具有報曉的功能。所謂「犬守夜，雞司晨」。報曉亦即「司晨」，這自然是例由公雞承擔，所謂「雄雞一唱天下白」。母雞也會鳴叫，通常是下過蛋之後，發出咯咯噠的聲音。而早晨鳴叫的雞，則必是公雞。如果母雞司晨，就會被視為不祥之兆。《尚書·牧誓》曰：「牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。」孔傳：「喻婦人知外事。雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。」

在《詩經》中，《齊風·雞鳴》和《鄭風·女曰雞鳴》都描寫了女子催促丈夫早起，說的都是雞鳴了，該起床了。儘管雞報曉的時間很粗略，甚至有時還會被孟嘗君的門客給欺騙，但對於農耕時代來說，其報曉的誤差可以忽略不計。因此，人們相信雞，就如今日我們相信時鐘一樣。《齊風·雞鳴》云：

雞既鳴矣，朝既盈矣。

匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。

匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。

會且歸矣，無庶予子憎。

這首詩其實是對話體的詩歌，凡三章。古人沒有標點符號，如果不嫌繁瑣，可以如下標點：

——「雞既鳴矣，朝既盈矣。」

——「匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」

——「東方明矣，朝既昌矣。」

——「匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。」

——「會且歸矣，無庶予子憎。」

開篇便是女子叫醒賴床的男子：「雞都鳴叫了，朝廷滿朝官員都到了。」按照毛傳的解釋，這是諷刺齊哀公「荒淫怠慢」。從「朝既盈矣」來看，所諷刺的男子應該是國君，而非一般的臣工。雞都叫了，可以確信天已經亮了。因為尚在半睡半醒中，無心辨別窗外的光線，於是依靠雞的叫聲來推斷早晚。當女子告誡雞鳴天亮之時，男子非常狡猾地說：「這不是雞鳴聲，是蒼蠅發出的聲音。」任何聽過雞鳴和蒼蠅聲的，我想都不會將二者混淆起來。女子無奈，只好再次提醒，這次不是說雞鳴了，而是直接告訴男子：「東方已經明亮，太陽即將升起，為時不早了。趕緊上朝吧，滿朝官員都齊了。」有了這「二重證據」，按理說男子應該不會再耍賴了。可是，無論如何，你無法叫醒一個裝睡的人。男子居然回答說：「並不是東方明亮，那是月光正亮。也不是雞鳴，那是飛蟲的『薨薨』聲。我甘願和你共同進入美好的夢鄉。」問題的關鍵來了，男子不願上朝，可是最後女子要承擔連帶責任。女子哀求道：「你上朝之後再回來吧！不要讓我討人嫌啊。」——諸位看官，男子賴床，眾人卻要責備女子。所以，毛傳還說：「《雞鳴》，思賢妃也。」這是有道理的。古今同此理，賢良的妻子，會讓丈夫勤勤勉勉，努力工作，而不是成日纏綿悱惻在床頭。大丈夫有聞雞起舞之壯志，方可乘長風而破大浪。

《鄭風?女曰雞鳴》與《齊風·雞鳴》有異曲同工之妙，同樣是對話體，也是以雞鳴開篇的，其首章云：

女曰雞鳴，士曰昧旦。

子興視夜，明星有爛。

將翱將翔，弋鳧與雁。

但這首詩，其詩旨眾說紛紜。毛傳云：「《女曰雞鳴》，刺不悅德也，陳古義以刺今不悅德而好色也。」毛傳喜以美刺說詩。此詩即所謂美古以刺今也。不過，這首詩即使有所謂的譏刺效果，也是通過「美古」，即通過讚美古代淳樸之風而達到的。這首詩的開篇手法和對話體形式雖然與《雞鳴》一致，但詩旨卻大異其趣。《女曰雞鳴》中，女子說「雞鳴」，男子（士）立即說「天快亮了（昧旦）」，這種和諧的一唱一和，與《雞鳴》中男子拙劣地尋找借口要賴床，可謂形成了鮮明對比。值得注意的是，在《詩經》那個時代，百姓除了家裡養雞，還會「弋鳧與雁」，即繳射野鴨和大雁，可以作為雞的補充。

總之，《詩經》里的雞，非常生活化，彷彿就在我們身邊，不經意間，你或許就可能聽到雞鳴。這些雞與我們息息相關，儘管《韓詩外傳》里田饒狠狠地誇讚了雞所具有的五德，但我們卻又很難說雞有什麼特別的象徵意謂。從《詩經》「雞棲於塒」，到陶淵明「雞鳴桑樹顛」，再到孟浩然「故人具雞黍」，再到二十一世紀第二個雞年，儘管穿越兩千多年，雞還是華夏雞，不是高盧雄雞，也不是美洲火雞，也斷然不是流水線盡頭麥當勞和肯德基的chicken.

本文作者：許慶江

許慶江，文學博士，任職於中華書局古典文學編輯室。

主持人：謝琰

謝琰，文學博士，北京師範大學生文學院講師，章黃國學主編。

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