南懷瑾：修身的重點在正其心

為什麼說「修身在正其心」呢？事實上，我們身體歪了，「心」想要它正起來，你心儘管想正，它就老不會正，這又是怎麼說呢？

大家不要搞錯了《大學》所謂「修身」的道理，一是說由身體內在所表達在外形行為的態色；二是說由身體內在生理習性所發生的「忿懥（輕易發脾氣）、恐懼（隨時怕事）、好樂（容易動容）、憂患（悲觀多慮）」等，和「喜怒哀樂」的情緒，須要修整的學問。並非是指如整骨、整形、美容醫師們的治療手術的學識。

如果我們引用老子的話來作對比的說明，就更明白了。老子說：「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。」又說：「後其身而身先，外其身而身存。」至於大乘佛學，為了慈悲濟世而救度眾生，所謂真的菩薩們，是可施捨本身的頭目腦髓。那都是超越世情的常道，並非人道中的平常人所能夠做到的。

但是，你如要鑽牛角尖，一定要向生命的身體上講求「修身」與「正心」的關係。那是純生理、純醫理等的學問，是屬於唯物哲學和科學的一邊。它和唯心哲學的一邊，都是同等的深奧，都不是普通常識所可思議的。

例如我們自古以來，傳統文化中的道家醫學，甚至道家學派支流的神仙丹法，以及從印度後期佛學流入中國，如西藏密宗的修行路數，都如一般人所固執的「身見」一樣，要想從現有的肉體生命上追求，願意自找麻煩地鑽出一個成果來。可是它所包括的學理，更是千絲萬縷，非常複雜。並非如一般人盲修瞎煉，隨隨便便「內煉一口氣，外煉筋骨皮」就可以一蹴而就的。

至於後世一般人，為了希望長生不老，借重佛道兩家，乃至神仙密宗等名目，執著人身的「身見」，拚命作鍊氣修身的功夫，那就先要深入佛學對於人道生命的生來死去的學識，有個透徹的了解。如《入胎經》、"十二因緣"的「中有」理念等。然後對《素問》、《靈樞》陰陽大道的學理、以及人身「十二經脈」、「奇經八脈」和幾百個穴位，先有了醫學上的基礎。再對印度瑜伽術所說的「軍荼利」（中文翻譯如：靈能、靈力、拙火、乃至三昧真火等等，都是人身生命功能的代號），以及和它相關的人體生理七萬二千脈、一萬三千神經、四千四百四十八種病情，都須有所實修實驗的學習，然後才可以講究修身鍊氣之道。但是，最基本的，也是最重要的，須知「所」修者是「身」，「能」修者是「心」。

最後還是要歸到《大學》所說的一句名言：「此謂修身在正其心。」