南懷瑾先生：《楞嚴經》的重點，文殊菩薩的結論

佛學 10-04

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這一下《楞嚴經》的問題來了。佛的大弟子、四大弟子之一富樓那提出來問：你跟阿難所講的這些道理，師兄已經悟了，我們也聽懂了，但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的、空的、清靜圓明的，「云何復生山河大地？」為什麼會一動，變出來一個世界？這個世界生那麼多東西，而且還變一個男的、女的，還生了我們這些人，不是多餘嗎？這個生命怎麼來的？科學問題來了，這就是生命的根源。……後來作這個結論：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。……

——南懷瑾先生《南禪七日》

南懷瑾先生：《楞嚴經》的重點，文殊菩薩的結論

佛以神通能力，顯現出神妙不可思議的境界。然後向文殊師利菩薩說：「你現在看上面二十五位達到無學果位的阿羅漢們，以及諸大菩薩們的自述，各自說出他們個人最初成道修持的方法，達到真心實相的圓通法門。他們的修行方法，實在沒有什麼好壞優劣可評論，也沒有前後差別可分。但是我現在要使阿難開悟證得自性，在這二十五位的修行方法中，哪樣才與他的根器相宜？而且從我滅度以後，這個世界上的眾生，若要進修大乘菩薩道，勤求無上正道，應該依哪種方便法門，才能使他們容易成就？」文殊菩薩就遵照佛的慈旨，起立說偈，作為結論說：

「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」

（文殊菩薩首先指出妙覺靈明真心自性的本元，譬如澄靜無波的大海水一樣。圓融遍滿，寂然無相。在圓澄的寂滅性中，又元自具足靈明妙覺的。所謂本覺之性，不假修證而得。）

「元明照生所，所立照性亡。」

（自性本元的妙覺，是靈光獨耀，朗然常照，了了明明，元無塵垢。照性至極，就產生相反的妄動功能。在理則上，就叫做有所動了。既有妄動功能的產生，朗然靈明常照的自性，就亡失它本覺圓澄的真相。等於平靜無波的大海中，忽然起了波浪。波濤洶湧，反而遮障了大海平靜的本來面目。）

「迷妄有虛空，依空立世界。」

（自性本覺圓澄的功能既已亡失，就依迷於妄動功能的輪轉，開始一變而發生心靈與物理上的虛空境界。虛空的形成，是宇宙世界成因的根本。所以世界宇宙，都是依於虛空而存也的。）

「想澄成國土，知覺乃眾生。」

（本覺自性，一經變動而產生妄能，迷妄就形成虛空世界。由於堅固妄想，就形成國土世間的存在。復由於靈明妙覺的轉變，所以有一切具有知覺眾生的生存。）

「空生大覺中，如海一漚發。」

（我們所看到的虛空雖然是無邊無際，廣大無垠。但是虛空還是自性本覺中所生起的第一現象。自性本覺，猶如一大海水。無邊無盡的虛空，還只如大海中所發現的一個小浮漚。）

「有漏微塵國，皆依空所生；漚滅空本無，況復諸三有。」

（這些物理世界，憑無量數微塵構造所成的物質世間，都是依於虛空而生起。然後又存在於虛空之間。須知虛空在本覺自性中，猶如大海中的一小浮漚。如果覺性中的浮泡消滅了，自性就歸還到本來清凈的本位。若能把現象界中的虛空妄覺滅除了，無邊無際的境界，也就復歸於虛空。虛空都不存在，哪裡還有三有的世間可得呢？所謂三有與有漏，都是佛法中指世間現象界的專有名詞。三有是指欲有、無明有、煩惱有（或說是業有），這三種現象，都是有生有滅的，名為生滅法。有生滅就有缺漏。所以說精神世間與物理世間，都是有漏的成因。）

「歸元性無二，方便有多門。」

（要滅除三有，還歸於本元自性，卻有很多種不同的方法。雖然方法不同，但都是為了要復還於自性的途徑。）

「聖性無不通，順逆皆方便。」

（在已證本覺自性的聖境中來看，任何一種方法，都可融會貫通，發明自性。無所謂哪一法是順的，哪一法是逆的。其實都是為了修證的方便所設立。再說：在已證本覺自性聖境的人看來，環境與方法的順逆，也都是助道的方便。並無一定的執著。）

「初心入三昧，遲速不同倫。」

（但是最初發心修習佛法，要證悟自性，進入本覺真心楞嚴大定的境界。對於入門方法的選擇，與成佛的難易，的確必須要審慎為之。因為方法的適合與否，關係成功的遲速至為深切，這又應當不得不知的。）

「色想結成塵，精了不能徹；如何不明徹，於是獲圓通。」

（二十五位圓通法門，是根據六塵五根以及七大種性，與觀音耳根圓通共成二十五位。但文殊菩薩的總評，卻首先評述色塵入手修持的方法，是有深意的。須知圓澄元妙真心的本覺自性，既因迷妄而有虛空。復從妄想凝結而形成色塵的物質。色塵物質是自性功能所現的真精妙有。凡夫迷妄不悟，就認為是實有的。如果悟徹色塵妄想的本性真空，就可以證入塵銷覺凈的自性本覺。但從色塵入手，雖然可以精了，可是不能明徹。何以不能明徹呢？因為色塵雖然精了，但是容易著於妙有，所以不能明徹圓通。如果能夠透徹色塵，也就可以真正獲得圓通了。恰如本經佛的結論所說：「生因識有，滅從色除。」是同一意義。所以二十五位圓通的結論評述，先從色塵開始，以觀世音的因聲證果為結。指出世間所有現象，自始至終，不外聲色兩種妄塵的纏縛和變化。雖然變出多門，主要還須向聲色上了。）

——南懷瑾先生《楞嚴大義今釋》

南懷瑾先生：《楞嚴經》的重點，文殊菩薩的結論