百法境界中的生滅觀修

地、水、火、風四大，能造四大。所以，唯識告訴我們色法的分類，首先就給你界定了，從我們根上面、識上面來判斷。那我們眼睛所對的境、耳朵所對的境、鼻子所對的境、舌頭所對的境、身體所對的境，五根緣到五境，這樣它就很好區分，再多的物質，它都可以統攝到這五種當中。這五種裡面再分類：分成障礙有對、境界有對、所緣有對。

這三種有對是告訴我們，應該如何來認識區分色法、物質，也就是我們的一個物質觀。就是我們對這些物質的、色法的一些觀念，我們是持一種什麼觀念？我們是持一種什麼態度？不是很簡單地說這個色法空了就可以，法相唯識它恰恰是通過分析的方法，來達到它的空。不是一種讓我們去悟到最高第一義諦，從本質上面來談這個法。從本質上來談這個法，那它就是無我。一切法無我。

什麼是無我？九十四個有為法都是無我。九十四個有為法是生滅法；六個無為法它是不生滅法；不生不滅它就是涅槃。那有生滅就是生死，生死和涅槃的區別就在這裡。你不會生，沒有生當然它就沒有滅了，就不生不滅了；你有生就會有滅。這個生滅都是從我們人的心理上面來講的，心理上面來分析的。

我們心緣到一個境界，我們起心動念它就生滅，看到好看的我們就想看，聽到好聽的我們就想聽，這個就是生滅。

不生滅，就是說我們無論什麼境界，都能夠用般若智慧去觀照，用無我來觀照，在我們內心當中就不會有這種生滅動靜的一個差異。

我們人的內心的落差、反差是很大的，內心的動蕩是很大的。所以有這些落差，有動蕩，有起伏、不平靜，所有的一切都是生滅法。哪怕你感覺到痛苦，哪怕你感受到快樂，一樣。都是生滅法、都是有為法。

我們怎麼樣在色法的境界上來用功、來觀察、來觀照達到不生不滅，這個就比較容易，在心法上更難以琢磨。

比如我們說有慚愧心，那你怎麼叫有慚愧心呢？你怎麼樣把握你一直有慚愧心？你就把握不住的事情，你就很難緣。比如信心，那你怎麼來把握？你是很難把握。

打比方講，我自己生病了，這個高血壓，你必須吃這個藥片，醫生說我們這種高血壓、糖尿病必須要吃這種葯，大家也吃這個葯，那麼你對這種葯就會有信心，你一看，時間一到，你就會吃，不吃就不行了，血壓就上去，對不對？你這個糖尿病指數就上去，就影響到我們人的健康。這個藥片就是我們的一種信心所緣的一種對象，就是一到時間你就是會想起說自己要吃藥了。

反過來說，如果沒有這個葯的話，我們也知道說，自己得了這種病要吃什麼葯，你這個就很難專註，很難肯定說這種葯對自己究竟有多大的作用、有多大的幫助，所以它需要外在的一個色法。

正法的時候它都沒有像，到像法的時候才有佛像，以便於我們培養信心，就是這樣的一些道理。