外國人來華經商，地方當局的首要責任是查清身份並及時上報中央。之後從某一群體中，比如某一國或者某一族群或者某一宗教信仰中選擇出蕃長。然後，在按照大唐法律的要求下進行經商活動。大唐對外貿易的活躍程度歷來就有定論——前無古人。後無來者，肯定不是。

大唐對於外國來華商人心胸比較開闊，今天我們就談談這個問題。

（1）閱前說明兩個問題：在開放也要看時代並區分什麼是少數民族商人和外商的稱謂

請大家注意，唐代社會的開放程度總體上是不如現今的，本作者一直在說它是在封建社會中總體最開放的朝代。但無論歧視還是不人道肯定還是存在的，如果現在都做不到這些，例如毫不歧視地看待他人，你怎麼能去苛求1300年前的唐朝，說這樣話的人基本屬於痴人說夢。

例如：人口被看作「特殊商品」與騾馬同列可以買賣。說話要講良心。還有外國人的違反犯罪問題，唐朝也都會面臨，後續系列都會說明。

唐代對中國商人什麼樣兒，其實對賈胡也差不多如此。請注意，上文「大唐胸懷：非我族類也要一視同仁」介紹得很明白。中國對屬於現在中國境內的非漢族族眾，在古代社會的商人稱為胡商、蕃客，對外國商人也是如此。賈胡是對外國商人的專業稱呼，對少數民族商人的專有稱呼是商胡。

所以，請讀者用詞用對。

（2）大唐對賈胡、漢人在市場管理上基本一視同仁而不是什麼優待！這兩個詞很好理解——例如買賣中找「托兒」那是犯罪，中外都要遵守

首先，唐代對於外國人、中國人沒有特別的歧視或優待。大家都是做生意的，而且外國商人的商品兩極化非常明顯，「大高貴」的產品和老百姓居家過日子的產品。例如伊朗、阿拉伯商人的寶石業，長安、洛陽遍布街頭的「胡餅」店經營者中同樣也有伊朗和阿拉伯商人。

中國人對中國商人啥態度，對外國商人基本上也啥態度。商人圖的是財，甭管真假首要是和買家關係好。做買賣的人也很少會去找事兒惹事兒。所以，也不會有啥特別歧視。這東西好吃或不好吃，真因為歧視或真因為高看你就不去吃或吃嗎？

其次，外國商人也要尊重中國法律，你做生意的前提是遵守中國法律。例如「若參市，而規自入者:杖八十。己得贓重者，計利。准盜論。」（《唐律疏議·雜律·賣買不和較固》）就中外都要遵守。案例詳見：詳見《太平廣記》卷四四一《閬州莫瑤》和卷六五《趙旭》都是記載唐朝時與外國人（或少數民族商人）在審理這條時，主審官的不同作為。

上句話的含義是說：一項生意必須經過允許才能介入。比如買賣雙方正在討價還價，無論是哪方請來的「托兒」或者想趁兩人討價還價之機想牟利者，或者哄抬或者壓低都屬於違法行為。要杖刑八十。你因此得利了，按盜竊罪論。《唐律》制定的比較合理，「托兒」也是犯罪。

（3）大唐法律中對外國人的特殊規定：同一國外國人產生糾紛按所在國法律和風俗處理，不同國的人則按照大唐的法律

根據《唐律疏議·名例律·外化人相犯》

主詞條：諸外化人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。

疏議曰：外化人謂蕃夷之國，別立君長者，各有風俗，製法不同。其有同類相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟相犯之類，皆以國家法律，論定刑名

這一條兒，我覺得比較合理。請注意我們說的不是殺人放火而是商業買賣。前者，因為沒有涉及中國人的利益，所以，不用大唐法律較為合理。假如你用大唐法律。雙方回國後，可能會因此第二次打官司。

因此，在大唐境內直接按爭議雙方所在國的法律較為合理。由此可見，要麼唐朝在當時很具有國際視野，應該是有一批懂世界各國法律、風俗的人。亦或者，直接交由在外國聚居區設立的裁判、調解機構或人員處理。

因此，在上面我們提到的《太平廣記》中記載的故事《閬州莫瑤》中的主審官員，則交由上級主管官員進行處理，因為他不懂外方的風俗法律。《趙旭》的主審官員正好是管理外商的機構「市舶司」直接進行了判決。

（4）大唐針對不同宗教人員的特殊管理

對外國人來華經商人員的宗教信仰，唐政府等並不干涉，如阿拉伯人，當然，阿拉伯地區當時的信仰也相對更和緩一些。至少到薩拉丁時期，他們還是比較柔順的，他們善於經商，是中國和西方交流的中介。只是到了近世，因為他們被歐美全面壓迫，所以越來越極端。

唐朝時，他們的群居之所被稱為「康府」、「蕃坊」，坊內學校、教堂、目的、醫院、法院等一應俱全，中央政府任命「蕃長」，他們一方面按照中國的國家法律要求上繳稅收，一方面處理糾紛。還需要時不時地向上彙報社區的管理狀況、動向等。它們保持一定的獨立性。在廣州等阿拉伯人比較集中地區內，他們自己內部的法律事務、糾紛等按照所在國的法律風俗進行管理。

當然，他們也必須熟悉唐朝的法律，因為，他們與唐朝人或其他宗教信仰、其他人之間的糾紛是要按照大唐的法律處理執行的。

後期，賈胡也確實在唐朝發生過多次集體事件，然而，這背後的原因卻要具體分析。

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大唐胸懷：非我族類也要一視同仁

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王玄策「一人滅一國」，基礎屬實其餘皆是神話兒

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