天台五時（五）法華涅槃時

天台五時（五）法華涅槃時

文/然妙

第五法華涅槃時，是佛入滅前8年所說的內容，這一時期，主要以《法華經》與《涅槃經》為根本代表。法華是純一實相教，一佛乘教，是開佛本懷，彰顯真實的教法顯示；涅槃則是追說、追泯，扶律談常，將49年的說法，從頭至尾簡略的再說一遍，同時未曾講的法，也在這時講出。智者大師認為二經的內容義理具有一致性，《法華》如破敵軍大陣，《涅槃》如收拾殘兵，二經合并，能達佛出世本懷，因此約經立名，立法華涅槃為第五時。

聲聞、緣覺乃至大乘根性者，通過前四時的說法、調教，心性已開，能去除執情，知道必能成佛。這時，佛「開權顯實」，開前面四時之權，顯法華一乘之實，「開跡顯本」，開今之事迹，顯久遠劫前早已成佛。法華，如日當正午，是最究竟之極談。但又恐有漏網之機或橫來之眾，如剛出家，新學佛者，沒聽到前面的經教，方等時或般若時才參與的稱橫來之眾；涅槃會上，佛提示前四教教理，再加以開顯，是收漏網之機。這類根性，在涅槃會上，聞真常之理，都能證常住之益，因此，《涅槃經》稱「扶律談常」教。

《妙法蓮華經》有「成佛的法華」之稱，是最為純圓的教法，在大藏經中，《法華經》有三種譯本:

一、《正法華經》—十卷，是二十七品，八萬四千多字，字較多，文法較差，讀之較為困難。由西晉人稱敦煌菩薩的竺法護法師所譯，是《法華經》最早的譯本。

二、《妙法蓮華經》姚秦時代鳩摩羅什三藏法師翻譯，七卷二十八品，六萬九千多字。鳩摩羅什法師為中國佛教四大譯經家之一，屬舊譯代表。這部《法華經》文字優美，義理周圓，故流通最廣，至今大眾讀誦的就是這一部。鳩摩羅什法師譯本，《觀世音菩薩普門品》只有長文沒偈頌，「世尊妙相具，我今重問彼」，直至「福聚海無量，是故應頂禮」的偈頌，隋譯將之譯出，後人補入羅什譯本中。

三、《添品妙法蓮華經》隋朝達摩笈多、闍那崛多兩位法師共譯。七卷（或分八卷），二十七品。文字較鳩摩羅什法師的譯本多二千多字，共七萬一千多字。題目和姚秦譯本相同，僅加「添品」二字，意思是鳩摩羅什法師譯得很好，但有部分略掉了，應該補足。《添品法華經》多用什師譯文，只添《藥草喻品》後生盲喻。同時將《陀羅尼品》排二十一品，《囑累品》在最後。《提婆達多品》合入《見寶塔品》中，因此，只二十七品，並非少一品。

智者大師入滅於隋朝開皇十七年（597年），達摩笈多、闍那崛多兩位法師譯的《添品法華經》，是在隋文帝仁壽元年（601年），智者大師已入滅四年，所以，《法華文句》普門品註解里，沒有重頌。《觀音經義疏》中也沒有。普門品重頌，可能補於宋代，宋朝慈雲遵式大師，有普門品重頌的註解，序中說明智者大師《義疏》、《文句》，因當時沒重頌，故無註解，後人覺得有需要，才將重頌補入。

《法華經》二十八品，是究竟暢佛本懷的義理，由本跡二門顯示。從《敘品》、《方便品》，到第十四《安樂行品》，屬跡門的開權顯實；第十五品《從地湧出品》、第十六《如來壽量品》，到第二十《常不輕菩薩品》，是本門的「開近顯遠」，顯示佛久遠劫前早已成佛。法華經稱經中之王，是令一切眾生個個成佛的經典，如《方便品》中說「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現於世。 欲示眾生，佛之知見故，出現於世。欲令眾生，悟佛知見故，出現於世。欲令眾生，入佛知見道故，出現於世」，又如偈頌雲:「或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭」，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。

《涅槃經》是扶律談常教，扶持戒律，談論真常之理。「常」即真如自性，一切眾生皆能成佛。佛滅後，若無戒律扶持，佛法難以流傳，故用扶律談常教理住持正法，《涅槃經》的常住道理，和《法華經》同一意義，同屬第五時的醍醐無上法味。

涅槃，梵語詳稱摩訶般涅槃那，譯為大滅度，簡稱入滅。一切煩惱斷盡，功德究竟圓滿，佛並非八十歲入滅才證涅槃，而是成佛就證得了。約理說涅槃，約智言菩提，在娑羅雙樹間入滅，為對佛表示恭敬，謂佛在此世間化緣已盡，稱作涅槃。涅槃之理與菩提相同，是佛臨將入滅，最後一天一夜說的法，名《大般涅槃經》。聲聞所看《涅槃經》境界與大菩薩不同，這裡指的涅槃是大菩薩境界。

漢譯的《涅槃經》，歷史上也有三種譯本：

一、東晉義熙十四年（418年）僧人法顯和覺賢合譯的《大般泥洹經》六卷，但該譯本不是《涅槃經》的全譯，只是譯了原經初分的前五品。

二、北涼玄始十年（421年）由著名的譯經師曇無讖在北涼都城涼州（今武威市）所譯的《大般涅槃經》四十卷，該譯本首次將原經的完整面目現於中土世人面前。

三、劉宋元嘉年間（公元424—453年），慧嚴、慧觀與詩人謝靈運等根據上述兩譯本進行改編的《大般涅槃經》三十六卷，又稱作《南本涅槃經》。智者大師弟子章安尊者，注《涅槃經疏》，便是根據再治本的《南本涅槃》而作《涅槃經疏》共三十三卷。

《涅槃經》是扶律談常，自世尊成佛至入涅槃，四十幾年許多事迹，皆載其中，最主要是說一切眾生都有佛性，一切眾生皆可成佛。法華、涅槃二經，是佛法最後的最為圓滿的總結，因此智者大師將此同列為第五時。