你知道初禪的詳細次第嗎？

宗立法師

關於初禪的定義，《長阿含經》中說：「比丘除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。」《中阿含經》中說：「初禪有五支，覺、觀、喜、樂、一心。」大致的意思是說，在清凈心中，諸漏不動，可以稱為進入初禪境界。進入初禪，具有覺、觀、喜、樂、心一境性等五個表現。可以得到八種觸受、十種功德。其中心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生起喜、樂，心感喜受，身感樂受，所以稱為「離生喜樂」，但是仍然有覺與觀（也即是尋與伺）的心理活動，稱為初禪。覺，新譯作「尋」，是指心的粗分別作用；觀，新譯作「伺」，是指心的細分別作用。因為得到初禪之人仍有尋、伺作用，所以又稱為「有覺有觀」。

對初禪的定義有大致的了解之後，再看看應該如何修行才能進入初禪。

在開始學習修行方法之前，還是要先提醒大家：初學者修學打坐，最好有老師指導，不建議個人盲修瞎練。因為在打坐過程中會有很多的身心變化，不是過來人是無法純熟應對。關於打坐的姿勢，最好在一開始就學習正確的七支坐法，否則以後要糾正的話會有一定的困難，而且妨礙入定。下文中所說，盡量引用經論原典作為依據，而列舉的實例僅供參考。因為有些身心變化的情況屬於特例，不一定會出現在每個人的身上，不能奉為圭臬。

下面進入正題。

首先需要從打坐入手。修學禪定者，需要跏趺而坐調整呼吸，從粗重的呼吸慢慢調整為深長的呼吸。這同時也是靜心的過程。其依據是智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》中所說的：「欲界中自有三。一粗住心。二細住心。三證欲界定。」文中說明了從粗住到細住，階欲界定的修行次第。

一、粗住相

由於修學禪定者的對念佛、持咒、觀想等等法門的修習，心漸漸趨於集中，而不再跟隨外境攀緣而去。這就是粗住相。

禪定的入門方法有很多，念佛、持咒、觀想等等都可以，其目的就是要做到制心一處，也就是止息一切想念與思慮，讓心歸於專註一境的狀態。《佛垂般涅槃略說教誡經》（即《佛遺教經》）中說：「縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。」正是強調禪定的妙用。

修習禪定的過程，勉強比喻，就像是在混濁的水中投入明礬，使水中雜質沉澱，讓水變得澄澈的過程。在心念雜亂紛擾的狀況下，提起佛號、咒語等正念，念念不斷，使心念變得專一，不再妄念紛飛（要注意的是，妄念不會完全消失，它依然還在活動，但沒有那麼活躍，因為你念佛號的心念比它強的話，它就會慢慢沉寂下來。進一步修行之後，妄念不會再妨礙你，也許你還可以好整以暇地觀照妄念升起的過程，但心不再隨妄念所轉）的過程，就是修禪定的過程。

在座上念佛或者持咒時，視自己的情況而定是否出聲。如果心念太過昏沉，而條件又允許的話，可以出聲念。如果心念很專註，那可以在心中默念。

特別需要注意的是，念佛和持咒時，要用上心力。也就是說必須要拿出自己的全副精力去念，而不是有一搭沒一搭的念。如果用散心去念，也就是說如果心中一邊念佛，一邊還打妄想，心念沒有專註在佛號上的話，那只會得到念誦佛號的功德，和禪定沒有什麼關係。

有同學會問，那應該怎麼樣用心力去念呢？

古代高庵禪師做了一個譬喻說：就像一人與萬人敵。有同學會說，這也太誇張了吧？其實一點也不誇張。為什麼呢？因為我們無始劫以來的習氣已經纏縛我們很久很久了，而我們今生自出生以來，也不斷地讓習氣反覆地增上，如今發心要修出離道了，就要和無始劫來的習氣作鬥爭，說是萬人敵，真是一點也不誇張。如果不抖擻精神，用大決心去念，估計也只能繼續在習氣圈裡面兜兜轉轉，出不來了。明代四大高僧之一的憨山德清大師在他的《憨山老人夢遊集》中說道：「了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷、單刀直入者，誠難之難！古人道：『如一人與萬人敵』，非虛語也。」說的就是此理。

當上座提起佛號的時候，就把其他的事情置之度外，心心念念都在佛號上。除了佛號之外，什麼都不重要了，心中只有滿滿的佛號。當你發現你的心去想別的事情的時候，就把心揪回來繼續念佛號。心再跑，就再揪。如果用心細密肯切的話，也許在睡夢之中都會想到自己在念佛號。（曾有人在修學的初期，在睡前都還繼續在心中默念佛號，發現佛號丟失就馬上把心提回來到佛號上，以致於整夜未眠。這是心力用得很緊的表現）這樣堅持下去，讓心慢慢地習慣專註起來的狀態。

二、細住相

在粗住相的基礎上，心進一步地轉細，變得更為專註，這就是細住相。

當你能夠觀照自己的心專註在佛號上，不再隨外面的聲音、味道、顏色等等而打妄想的時候，你的心就進入了細住的狀態。在這種狀態下，你甚至可以一邊念誦佛號，一邊感受到外界的聲音傳到你的耳朵里，然後你的心裡隨之而浮現起妄想的完整過程。當然這只是其中的表現之一。當你的心更為專註時，你就慢慢進入了細住的狀態。這時的心是明明利利的，沒有昏沉的。值得注意的是：如果心的狀態是迷迷糊糊的話，那不是進入細住，而是進入了昏沉，這時要加用心力，把正念提起來。

三、欲界定

當心調柔，將要得到或者已經得到粗住、細住狀態時，就會有持身法生起。顧名思義，當此法生起的時候，身心自然而然會保持正直的狀態，久坐而不覺疲倦，就像有東西支撐著身體一樣。這又分兩種情況：

一種是好持身法。得到這種持身法的時候，身體感覺自然正直，就像有東西稍稍支持身體，坐起來毫不費力，而且很舒適。

一種是粗持身法。這種持身法來時很迅疾，而且身體會微微發僵，感覺很不適應。當這種持身法散去的時候，整個人會覺得睏倦乏力，感覺身體的能量被抽掉一般，非常不舒服。這不是好的持身法，一定需要警惕。這種持身法的生起一般與坐姿和打坐的環境有關，所以在上座之前一定要做好充分的準備，不可以貪圖一時的方便而有所鬆懈。

當持身法生起，心也調柔變得細膩，對覺照的心自然明析而透徹，此時就身心狀態就與定相應了。

以定法持心，使之任運不動，漸漸從粗淺的心識活動過渡到較深邃的心識活動中。當一坐之中，心念都不分散，都能專註如一時，就可以判斷這時修行者已經進入了欲界定。為何稱為欲界定呢？這是因為入此定時，修行者的欲界報身相還在，還未盡，所以稱為欲界定。

得欲界定後，修行再深入一步，就會感覺身心都泯然消失了（這種消失是瞬間而發的）。完全感覺不到自己身體的存在，在坐中感覺不到自己的頭、手甚至整個身體，失去了對身體的掌控感（這個感覺說起來有點微妙，一般人對身體是很執著的，但是進入未到地定的時候，身體好像瞬間就空了，意識瞬間失去一直以來對身體的掌控），連座下的坐墊等等彷彿都感覺不到了（就像是身體消失了，感覺不到坐墊等的存在）。但是觀照到這一切的意識又是明明了了的，就這麼發生了。這時所感知的，不是幻覺，心中也不必執著，也不必害怕，這是到達未到地定之後的正常狀態。

到達未到地定之後，離生起初禪就不遠了，所以未到地定是生起初禪的前方便，也稱為未來禪。值得注意的是，未來禪中有覺有觀，只是無喜。這也是我們判斷是否到達初禪的標誌之一。據《阿毗曇心論經》中說：到達未來禪時，因為修行者將要脫離一直以來所依託的欲界，所以心中會有所怖畏。因有怖畏故，所以喜無從生起。大致說來，未到地定是一種中間的狀態。在此狀態中，修行者將要脫離欲界的纏縛而還沒有脫離，將要抵達上界而未到達，故而喜還是無從生起。

當得到未來禪時，面對這種種的相狀，心中不必驚恐（據書中記載有人在到未到地定時一下子感覺不到自己身體的存在，心中大驚恐，伸手去抓自己的衣服，試圖感覺自己的存在，於是一下子就出定了）也不要太過歡喜（未到地定還是處於欲界向色界過渡的狀態，還沒有抵達上界，喜無從生髮，如果此時生喜，恐是招魔，引發狂喜，且不能自已）也不要向別人提及自己的境界和體會（除非是引導你修學的師父，能給予你正確的修行指導），一旦向他人提及或者誇耀自己的狀態時，恭喜你，今生會永遠失去該境界而且永不復得。這就像種樹一樣，如果根基深厚，那枝葉則繁茂生長；一旦露出根須，那根基不穩，樹隨時都會枯死。（請不要提榕樹，那是特例）

附：問答篇

同學們提出了幾個問題，在此一併回復，供大家參考。

一、學習禪定對時、地等有沒有什麼要求呢？

答：嚴格來說，學習禪定對時間、地點、還有環境等都有苛求。選擇好的處所修行，對禪定是很有幫助的。和悅的人文和地理環境對修行者更有很大的助益。禪修的時間也有一定的講究。這在祖師的論典中有詳細的說明。只是因為本文只是探討初禪相關的問題，所以就不一一詳述了。

二、學習禪定是否有戒律方面的要求呢？

答、戒，毫無疑問是學習禪定的基礎之一。因為嚴持戒律會有戒神護持。持戒對減少障緣是很有幫助的。持守戒律，可以保證修行者在座下時還能保持攝心的狀態，不致於放逸心神，對禪定極有助益。對於居士來說，如果能夠受持五戒或者八關齋戒，甚至菩薩戒，是有助於修行禪定的。對出家眾而言，戒律是學習定慧的初基，更是應該奉行不悖的。

三、學習禪定如果每一座沒法坐太久怎麼辦？

答：對於初學者來說，一上座就坐四十五分鐘到一個小時，的確有難度。建議從十五分鐘坐起，然後再慢慢遞增。初學的時候，不建議硬撐，如果感覺腳部不適，就下座走動一下。（這是對有自主的活動空間的居士而言。如果在禪堂等共修場所還是要遵受規矩，不得隨意走動。）等腳部不適緩解之後，再繼續坐。下座的時候，最好也保持攝心的狀態，繼續念佛或念持咒語等。平時建議多試試拉筋等增加身體柔韌度的方法，對盤腿也會有所幫助。

四、怎麼選擇攝心的法門呢？念佛好還是念咒語好？

答：這個，建議遵師囑。指導你打坐的師父讓你念什麼就念什麼。因為一般指導的師父是過來人，會因機施教。聽從師父的安排最好。如果是自修，建議念誦佛菩薩聖號，因為有佛菩薩的願力加持故，可以事半功倍。如果有對機的咒語，感覺該咒語對自己很有加持力，如六字大明咒等也可以受持，沒有固定要求必須念誦某一種咒語。

五、是不是每個修學禪定的人都可以進入初禪？

答：這個不能保證。這有點像練習書法，有人練習書法後，可以成為書法家；有人練習書法後，寫了數十年還是毫無進展。這要視每個人的根機和所遇的因緣而定。進入初禪的條件後面的文中會提及，大家可以稍稍留意。

簡單的說，是否能進入初禪要看過去生和今生的修持以及所遇的因緣而定。有些人過去生在禪定上面下的功夫很多，今生遇到合適的機緣，說不定一下子就撞入初禪裡面，而他本人還不知不覺。有些人修行了數年，因為用心的方法不對，或許連未到地定都沒有到。這也是常有的事情。還有一種情況是，因為大眾的共同熏修和教打坐的師父的攝持力足夠，能讓修學者在短暫的時間內將心境拔升到未到地定甚至初禪境，但是一旦離開共修的環境後，馬上就退失了。這種情況也有，只是不常見。最理想的狀態是在師父的指導下，按部就班地紮實修行，按照階次一步步地修上去。這樣修得的禪定不退不失，對後續的修行最有幫助。

總之，修學禪定不一定能夠進入初禪，不修也可以會有因緣窺見初禪。後者的概率極少，但也會有特例。這種情況所入的初禪，往往不久後就會退失。退失初禪之後，也許他一輩子都無法再進入初禪。如果要再得初禪境，或許要付出極大的代價。所以修行者需要很謹慎的對待初禪境，這也是筆者為何要碼這篇文的原因之一。

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