埃及是如何變成伊斯蘭國家的？阿拉伯與科普特

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本文為我局的第95篇觀察文章，今天我們講講埃及科普特人與穆斯林的故事

凡是去過埃及的遊客，看到雄偉的吉薩金字塔群和獅身人面像時無不嘆為觀止，為古埃及人能夠在五千多年前創造出如此輝煌的人類文明而折服。然而如今的埃及是個阿拉伯國家，主體民族阿拉伯人也並不是古埃及人的後裔！那麼古埃及人的後裔在哪裡呢？他們也消失在歷史的長河中了么？

吉薩金字塔

啊！曾經光輝無比的帝國！

答案是否定的，法老的後裔猶在，他們就是科普特人（Copts），與埃及的阿拉伯穆斯林不同，他們信仰基督教科普特教派，他們的文化糅合了古埃及與基督教文化，與歐美更為接近，原來法老的後代信了基督教。。。英語中的科普特Copts這個單詞由阿拉伯語Qubt/Qibt而來，而阿拉伯語的Qubt/Qibt來自希臘語的古埃及語轉譯Aigyptios。

一群科普特僧侶，攝於19世紀末

圖為2007年8月20日，埃及艾斯尤特，一名神父在為科普特兒童舉行洗禮

科普特人主要分布在埃及、利比亞和蘇丹，在海外如北美、歐洲等地也有科普特人移居。科普特人是埃及最大的少數族裔。2016年埃及的科普特人約有900萬到1500萬人，約佔埃及總人口9200萬的10%-20%。科普特人的民族認同來源於兩點：基督教科普特正教會與科普特語。

上圖黑點為埃及人口統計與健康調查點，其中紅色的為科普特人大量聚居區。可見科普特人大量聚居在埃及首都開羅（3）周圍、明亞（1）與艾斯尤特（2）周邊的尼羅河一帶，以及古城盧克索（4）。

科普特語是古埃及語經歷幾千年發展後的最終形式，在公元初左右形成。人們借鑒希臘字母，並加上一些起源於象形文字世俗體埃及文的字母，創造出了科普特字母表。

公元前30年，屋大維率軍征服埃及，此後的埃及便受羅馬統治。由於羅馬的統治頗不得人心，當公元1世紀中期基督教由聖馬可傳入埃及，埃及人紛紛皈依基督教，以示對信奉多神教的羅馬統治者的抗拒。

七個來自古埃及文的科普特字母

聖馬可，據信是《馬可福音》的作者。

埃及不斷增長的基督教人群一直遭到羅馬政權的鎮壓，在3世紀時的兩位羅馬皇帝戴克留斯和戴里克先的統治下，基督徒受到的迫害尤其嚴重。

儘管遭受著羅馬人無以復加的迫害，科普特人依然堅強地堅守著基督教的信仰，並發展出之後在基督教世界影響很大的修道士制度。

公元4世紀，羅馬帝國改奉基督教，但是各教會關於耶穌基督的性質爭論不休，終於在451年亞歷山大教會公開與君士坦丁堡大公教會分裂。

451年的迦克墩公會議，此會議將基督一性派定為異端。

埃及作為地中海東部的大糧倉，周邊勢力一直在覬覦埃及肥沃的尼羅河三角洲和河谷，希望通過控制埃及來增強自己的實力，並以此作為西進利比亞直抵大西洋或是東進美索不達米亞的跳板，此外還可以向南控制紅海通往印度洋的貿易，因此埃及一直是兵家必爭之地。

埃及與周邊

富饒的尼羅河三角洲

公元七世紀初，隨著伊斯蘭教在阿拉伯半島地位逐漸穩固，阿拉伯人開始向北擴張，並與拜占庭和波斯兵戎相見。公元642年，阿拉伯人征服埃及，埃及開始了阿拉伯化和伊斯蘭化。

阿拉伯人征服埃及後，大量的阿拉伯人移入埃及，帶來了強勢的阿拉伯&伊斯蘭文化，由於此時阿拉伯帝國在世界文明中的領先地位，大量科學文化著作以阿拉伯語寫成，阿拉伯語成了埃及人學習的語言，語言的影響帶來的是文化的滲透與宗教的改變，大量埃及人開始改奉伊斯蘭教。

鼎盛時期的阿拉伯帝國，簡直霸佔了整個中東

到9世紀末，穆斯林已在埃及佔據了多數地位。而到11世紀，阿拉伯語成為埃及人的通用語言。至17世紀，科普特語在日常生活中基本滅亡，只作為科普特人的禮拜語言。

最終，埃及穆斯林融合為阿拉伯人，科普特人則僅指保留原有信仰的那部分埃及原住民，除宗教文化外，科普特人與穆斯林在體貌特徵方面幾乎毫無差別。但是，科普特人並不認可自己是阿拉伯人。

科普特人

自7世紀後，埃及先後處在多個穆斯林帝國和地方王朝的統治之下，被稱為齊米(Dhimmis,阿拉伯語，意為「被保護民」）的科普特人，被視為二等臣民，依據「沙里亞」(Sharia,阿拉伯語，即伊斯蘭教教法）要交納人丁稅，而且還在宗教和社會生活領域受到限制，如不能騎馬與駱駝、不得在復活節等節日舉行公開的宗教活動、不能隨便建新宗教場地、證詞不一定被法官接受等，另若故犯伊斯蘭國家規範，則不再受生命和財產的保護。

科普特人

穆斯林統治者對科普特人採取的語言同化和宗教滲透持續了一千多年之久，使得古埃及人後裔科普特人徹底成為埃及的少數民族。

自16世紀初埃及被奧斯曼帝國佔領後，這一政策又被「米利特製度」進一步固定，這是一種以宗教和民族劃分的地方自治制度。在這一制度下，宗教發揮著極為重要的政治功能，它不僅是界定身份的先決手段，也是分配權力和資源的主要依據。穆斯林是理所當然的統治者，他們既握有國家大權，又支配社會財富；而科普特人則須承認穆斯林統治者的權威，交納一定的賦稅，以換得在群體內部享有一定的自治權。

奧斯曼帝國境內的米利特劃分

1798年拿破崙的入侵標誌著埃及進人了近代時期。自此，西方的政治思想和公民觀念逐步傳入埃及，米利特製度遭遇前所未有的衝擊。

1805年，在法軍被趕出埃及後，穆罕默德·阿里奪取了埃及政權，確立了其家族在埃及近150年的統治。他第一次打破宗教界限，量才錄用，任命大量科普特人擔任政府官員，已對科普特人徵收一千多年的人丁稅也被廢除。1856年，奧斯曼帝國頒布法律，賦予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，科普特人「被保護民」的地位發生重大變化。

1840年的穆罕默德·阿里帕夏肖像，他帶領埃及從奧斯曼帝國事實上獨立。

科普特人在政治地位提高的同時，其經濟實力也顯著增強，出現了許多大地主和大商人。據估計，19世紀後期，全國25％的財富為科普特人擁有，45％的公職由科普特人擔任。科普特人開始逐步由邊緣步入中心，但科普特人地位的提高已受到穆斯林的普遍忌恨。

1882年，英國軍隊佔領埃及後，英國殖民者解僱了大批科普特人官員，而代之以親英的穆斯林上層分子，致使兩者開始相互攻訐。一戰爆發前，在埃及政府中任職的科普特人已經大幅減少。

困境中的科普特人

一戰結束後，大量科普特人積極投入勃然興起的民族獨立運動，試圖融入埃及社會，以求得與穆斯林同等的地位。1919年反英大起義開始後，科普特人的愛國熱情空前高漲，許多人加入奉行埃及民族主義的「華夫脫」黨。

然而，雖然科普特人活躍於上世紀二三十年代的埃及獨立運動中，但這並沒有從根本上改善他們與穆斯林之間的關係，科普特人發現，參與反英鬥爭並沒有改善自身處境和贏得穆斯林的信任，因而採取另一種策略，力圖加強自我認同意識。

華夫脫黨黨旗，新月象徵著穆斯林，十字象徵著科普特人，兩者合一象徵著埃及的團結統一。

1952年初，一個年輕的律師組建了科普特民族黨——埃及現代歷史上唯一的科普特人政黨。它以維護科普特人的權益為目標。科普特人開始正式由宗教少數派向現代民族轉變。他們試圖以此加強群體內部的團結，改變自身所遭受的不平等的地位，但1952年革命卻使這個願望迎受了沉重的打擊。

希望獲得認同的科普特人

1952年7月，以納賽爾為首的「自由軍官組織」發動起義，推翻了法魯克王朝的統治。這場革命成功後，軍人執掌了埃及的國家政權，軍官擔任了許多的高級職務，而這與科普特人無關，因為科普特人中向來極少有軍官。結果，埃及國家最高權力完全由少數穆斯林精英所掌控。

七月革命領導人，納吉布和納賽爾。

革命成功後不久，科普特民族黨和華夫脫黨被強行解散，科普特人失去了表達政治意願的渠道。而且，埃及政府，沒收大地主的土地，隨後實行國有化，把大批私企收歸國有，使科普特人大地主和大商人遭受重創，喪失了在議會中的有力政治代表。

掌權的軍人們

雖然科普特人的文化水平普遍高於穆斯林，但在政治、經濟領域的影響力全面下降。在對國內處境改善無望的情況下，從20世紀50年代後期起，大批中產階層的科普特人向美國、加拿大和澳大利亞等國移民。這不僅造成了埃及本國人才的流失，實際上也嚴重削弱了埃及科普特人維護自身權益的能力。不過，納賽爾在主觀上並沒有歧視科普特人的意向，相反，他使他們和穆斯林在就業、教育和參軍等方面享有同等的權利和義務。

2011年科普特人在全球的分布，可見相當數量的科普特人才離散了出去。

納塞爾奉行世俗主義，關閉了宗教法庭，遏制了伊斯蘭主義在埃及的泛濫，這受到科普特人的普遍歡迎。納賽爾還在每屆議會中任命8-10名科普特人議員，而且他還在每屆政府中指定一位科普特人擔任部長。

雖然納賽爾時期世俗主義在國家政治生活中居支配地位，穆斯林和科普特人之間很少卷人宗教糾紛，在革命後的國家權力和資源的分配中，科普特人卻處於極為不利的境地。

納賽爾總統歡迎科普特主教（1965年）

1970年納賽爾去世，薩達特繼任總統。他扭轉納賽爾時期的世俗化政策，增強國家政權的伊斯蘭色彩，導致科普特人和穆斯林之間的矛盾迅速激化。科普特人既面臨著來自政府的限制和壓力，又遭受著民間穆斯林極端分子的攻擊，處境日益艱難。在修建教堂和實施伊斯蘭教教法兩個方面，科普特人對政府最為不滿。

薩達特同志...

無法自由修建教堂是科普特人抱怨最多的問題。1856年，奧斯曼帝國頒布法律，規定帝國內基督徒新建和修葺教堂要獲得政府的許可，這些規定被沿用至革命後。1960年以來，由於科普特人的人口數量持續增長，致使科普特人急需更多的禮拜場所，但科普特人的申請卻往往被拖延或拒絕，而建造清真寺卻不需要政府許可。

12月11日，一個修女在科普特人東正大教堂前哭泣。 一枚炸彈穿過這座建築物，造成至少25人死亡，數十人受傷，大多是婦女和兒童。

在無法得到政府許可的情況下，科普特人暗中修建了大量名為用作他途、實為禮拜場所的「非法」教堂。科普特人的這種做法引起了周圍穆斯林的忌恨，許多「非法」教堂遭到穆斯林極端分子的襲擊。教法問題也引起了科普特人的極大不滿。薩達特上台後，大力藉助伊斯蘭教來增強其政權的合法性。

科普特人在被穆斯林極端分子襲擊過的教堂中進行禮拜

在國內伊斯蘭勢力的推動下，1977年國家議會提議制定法律，按「沙里亞」——伊斯蘭教法懲治罪犯。這引發了科普特人的強烈抗議，議會不得不放棄提議。而1980年4月的憲法修正案進一步規定，「沙里亞」是「立法的主要淵源」。在政府和民間推動下的伊斯蘭化使科普特人憂心忡忡，他們擔心自身又將恢復到原先的「被保護民」地位。

一個科普特人在被穆斯林毀壞的教堂中駐足

穆巴拉克就任總統後，面對科普特人的不滿情緒及國際社會對科普特問題的關注和指責，採取了一些減少宗教矛盾和改善科普特人處境的措施。他大幅度增加科普特人每年獲得修建教堂許可的數量，且在穆巴拉克擔任總統後的每屆政府中，一般都有2名科普特人擔任部長，數目多於納賽爾和薩達特時期。

穆巴拉克同志。。

此外，穆巴拉克還在各種場合宣布科普特人是埃及人民不可分割的一部分。這些舉措儘管滿足了科普特人的部分要求，但不能從根本上消除他們對政府的不滿與怨恨。

許多科普特人認為，他們在政治、教育、就業和宗教等許多領域依然無法受到公平待遇：雖然有極少數科普特人擔任政府高官，但他們無法對政府決策產生重大影響，所有關鍵職位向來由穆斯林佔據；許多企業和公司傾向於只接受穆斯林職員；軍事和警察院校不招收科普特人。

穆巴拉克統治時代末期，「阿拉伯之春」時埃及開羅街頭科普特人的抗議活動

目前，總體上而言，科普特人的受教育水平和城市化水平高於穆斯林。許多科普特人接受過高等教育，通過個人奮鬥，成為擁有較高知識素養的專業技術人員或自由職業者。在埃及律師、工程師。藥劑師和醫生中科普特人佔有相當高的比例。可以說，科普特人已成為埃及中產階層的主要組成部分。但另一方面，大量科普特人在城市從事清潔工等工作，處於社會的底層。

在埃及從事不同職業的科普特人與穆斯林人口分布，可見科普特人在政府部門、工程設計、醫療、教育、企業管理等方面有重要地位，而在軍警部門處於弱勢。

在政治上，除曾任聯合國秘書長的加利這一特例外，科普特人遠遠不能發揮與其人數相稱的影響力。在埃及這個伊斯蘭文化占絕對優勢的國家裡，科普特人文化的生存空間極為狹小。在中小學，不存在與科普特人歷史和文化有關的課程。近年來，雖然科普特人教會和民間組織積極宣揚自己的文化，但並不能改變其衰微狀態。

曾任聯合國秘書長的加利也是位埃及科普特人。

科普特人雖然不是「自己土地上的陌生人」，但顯然也不是完全意義上的國家公民。他們不僅受到來自埃及政府的一定限制，也遭到民間普通穆斯林的歧視，他們還是極端伊斯蘭組織發動的暴力襲擊的主要受害者。科普特人迥異於阿拉伯穆斯林的宗教文化與民族認同，直接影響到埃及國民的團結和民族國家的建構。

一場為四個死於教派衝突的基督徒舉辦的葬禮中，一位埃及科普特人基督徒婦女痛哭。

近年來，面對伊斯蘭極端組織的威脅和埃及政府的漠視，越來越多的科普特人主張在埃及認同之外，加強和突出科普特民族的認同。

但是即便如此，當前科普特人仍然嚴重缺乏組織性和凝聚力，沒有自己有力的政治代表，無法進行廣泛的社會動員。科普特人分布於全國各地，在任何一個省份和城市都不佔多數，從來沒有提出過自治的要求，更不可能企圖建立本群體的國家。

「阿拉伯之春」抗議活動中，手持十字架的科普特人少年。

老兄你這是幾個意思？。。

另外，由於埃及的政黨法規定，任何政黨不得建立在宗教基礎之上，科普特人又不能擁有自己的政黨，科普特人在軍隊和警察等部門中的比例又很低。因此，在遇襲事件發生後，科普特人往往不能團結一致向政府施加足夠的壓力。

結果，科普特人自身處境的改善只能仰賴於政府的「善意」，而穆斯林占多數的政府並不能做到宗教和民族之間的完全平等。在民眾方面，穆斯林和科普特人之間還是有條深深的裂痕，彼此對對方不了解和猜忌，導致完全無法建立相互的信任，更不可能做到相互的尊重，促使政府做到兩者之間的平等了。

處境艱難的科普特人

總之，千百年來的宗教和民族對立引起的科普特人問題不可能在短期內獲得解決，埃及將依舊在走向現代民族國家的道路上躑躅前行。

科普特人作為法老的後裔，也將依舊在埃及的土地上回想自己祖先的輝煌，而感嘆自己的如今境遇，何時新月和十字才能在埃及這片廣袤的土地上和諧相處呢？

END

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