看看《傷寒雜病論》序，就知道今人為什麼會學不明白《傷寒》

論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾；下以救貧賤之厄；中以保身長全，以養其生。

但競逐勞勢，企踵權豪；孜孜汲汲，惟名利是務。崇飾其末，忽棄其本；華其外而悻其內，皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾；患及禍至，而方震慄。降志屈節，欽望巫祝：告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄搓嗚呼？厥身已斃，神明消滅，受為異物，幽潛重泉，徒為啼泣！庸夫舉世昏迷，莫能覺悟；不惜其命，若是輕生，被何榮勢之雲哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，意若遊魂。哀乎趨世之士，馳競浮華，不固根木，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！余宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶末十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。撰用：素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚、葯錄，並平脈辨證，為傷寒雜病論，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏。經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文；中世有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶及倉公；下此以往，未之聞也。觀今之醫：不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯復，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣，明堂、闕、庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：「生而知之者上，學則亞之；多聞博識，知之次也。」余宿尚方術，請事斯語！

張機寫《傷寒》乃是用了

法「勤求古訓，博採眾方。」

理「素問、九卷、八十一難、陰陽大論」

《內》《難》

數「胎臚」胎臚是古代講人體結構書的其中兩冊（兩卷簡牘），還有脈囟兩卷，相當於今日之解剖學。

葯「葯錄」是古方士煉膏丹的書葯錄和本草區別葯錄講的是取葯五行氣

術「平脈辨證」 平

使相等，即「校對」之意

再從原序「觀今之醫：不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給，相對斯復，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無髣、明、堂、闕、庭，盡不見察，所謂窺管而已。」接著看張機對診斷的要求是：

1.按寸及尺，握手及足，人迎趺陽，三部相參，動數發息，必滿五十以脈診相神。

2.九候

髣、明、堂、闕、庭盡察以面診查氣

張機是以神氣辯證，才是《傷寒雜病論》立方之本，也符合提及的《胎臚》《葯錄》。

在書中的各「症」（寒熱痛脹痞痹等等），張繼皆歸於形器，沒有做為辯證之依據，而是做為判斷疾病傳化的依據，只是用於辨病位和程度。

如果傷寒原序都不遵從，所研究的《傷寒》就已不是張機之本義了，那研究的還是《傷寒》嗎？

而今之傷寒教學

辨證方法沒講明白：六經分外感，臟腑詳內傷，八綱雜病相。（假定學生都有張機的基礎？通《素問九卷》《八十一難》《陰陽大論》之理，識《胎臚》之數，精《葯錄》之葯）

四診「癥狀」更沒講清：以表象帶四診，拿個「癥狀」就對方，苔脈神全不問，傷寒變熱病，教起來簡單學也不難，就是治不好病人，患者慘。

「並平脈辨證」也沒講：寸尺浮太陽，陽明倆都長，皆玄找少陽;沉細自太陰，俱沉少陰傍，微緩厥陰藏，寸尺不一樣，兩經傳化忙。（假定學生四診皆精通？）

現如今有些人胡謅張仲景借用《湯液經》所載方葯撰著《傷寒雜病論》，其實目的是掩蓋其自身之無知，無張機之識胡解《傷寒》。為證明自己論斷搬出皇甫謐、陶弘景來說事，陶弘景於永明（483～493）初，曾師事孫游岳，受上清經法、符圖，張機得法後和道教符咒派矛盾嚴重，所以陶說張抄《湯液經》沒什麼奇怪的，要是不說才怪。晉葛洪言張機有信，該比陶早吧。

假定都有的基礎沒有，在沙灘上蓋樓，所以學不明白傷寒也就沒啥奇怪的了。